申论 公务员考试

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摘要090124

洛阳市委提出处理意见：暂停陵园改造工程http://www.sina.com.cn 2007年12月27日17:12 中国网 　　昨天，一篇题为《洛阳烈士陵墓让位于商业墓地 烈士陵让位商业墓地》的报道吸引了众多网友的关注。记者联系洛阳市有关部门，得知洛阳市已经对此做出了答复，公布了市委、市政府联合调查小组对洛阳烈士墓事件真相的调查结果，并对此次改造提出了处理意见。以下是洛阳方面调查处理报告全文：
　　
关于洛阳烈士陵园问题调查处理情况的报告
　　省委、省政府：
　
刘再复：返回古典，就是返回我的六经http://www.sina.com.cn 2007年08月09日11:07 南方周末 　　编者按：刘再复先生认为，四书五经只是中国传统文化的一部分。中国传统文化还有相对独立的另一支，即由《山海经》、《道德经》、《南华经》(庄子)、《六祖坛经》、《金刚经》和《红楼梦》组成的“六经”。重自然、重自由、重个体生命，是它们共有的特性。从这些古代人文经典出发，就不难打通从中国传统文化到现代化的通道。
　　如何重新认识中国传统文化，从中国传统文化中找回我们的文化自信，找到现代文明的生长点，一直是我们的重要课题。刘再复先生的主张固然不可能提供一个完满的答案，却给我们提供了一个有意义的参考思路。
　　刘再复先生标举的“六经”
　　《金刚经》 发现人的身体是人的终极地狱
　　《六祖坛经》 发现语言(概念)是人的另一终极地狱
　　《逍遥游》 将逍遥自在的游世态度说得再明白不过
　　《道德经》 主题就是返朴归真，保持生命之初的那份本真
　　《南华经》 说尽人生的悲剧和历史的悲剧，进而高扬“绝圣弃智”即反异化、反野蛮的鲜明主旨
　　《山海经》 是中国最本真的精神历史和最本真的精神文化，也是《红楼梦》的审美原型
　　《红楼梦》 乃文学圣经，中国文学与人类文学的经典极品
作者：刘再复


毛作为一种历史现象是中国过渡时期的产物（从传统农业社会向现代工业社会、信息社会、公民社会过渡；从传统帝国专制制度向建立现代民族独立国家，向现代民主制度过渡），
　　中国文化有两大血脉
　　前年秋天，我到台湾中央大学担任驻校学者与客座教授，去年又到台中市东海大学担任讲座教授。此次台湾之行，其因缘首先是正在担任中央大学校长的刘全生教授的邀请。他本是美国马里兰大学的副校长，1996年我到马里兰探望也在该校任教的女儿剑梅时，结识了他，并一见如故。他本是物理学家，可又很有人文理想。谈吐之间，我感受到他那种整个身心拥抱教育事业的赤子之情。他告诉我，美国总统托马斯·杰弗逊临终前嘱咐，倘要铭记他，请在墓碑上写下他是《独立宣言》和《弗吉尼亚宗教自由法》的作者、弗吉尼亚大学之父，不要外加一个字。当然也不要外加“总统”这一至尊名号。这是奠定美国自由思想的天才领袖的价值观，也是刘全生校长的价值观。这很容易融入我的情感深处。于是，我们成了很好的朋友。此次我应邀到他主持的大学，既是遵从友人的召唤，也是遵从内心的命令。
　　中央大学的工作尚未结束，刘全生校长又把我介绍给东海大学校长程海东。这两位校长精神气质非常相近，而且都是在美国深造自然科学取得成就之后再转向教育，不同之处是程海东教授还是一个虔诚的基督教徒。东海大学有贝聿铭设计的教堂，我在那里听他阐释《圣经》，其声音之纯正让人如闻天乐，一下子就把我在台湾听到的政治噪音全都化解掉了。
　　全生校长非常谦卑，我到达台湾的那一天，他亲自到桃园机场迎接。一上小车，他就介绍中央大学对故国人文传统极为重视，大学本科一年级的学生都在诵读四书五经。台湾未经历大陆那种横扫一切的“文化大革命”，中国传统的人文香火一直没有熄灭过。校门外虽常有政治喧嚣，校园内还是念念不忘“子曰诗云”。听他这么一说，我立即回应说：中国文化整体，具有两大血脉，如同人体有动、静两脉。一脉重秩序、重人伦、重教化。这是以孔孟为灵魂的四书五经和之后的程朱理学，一直延伸到曾国藩、康有为等；另一脉则重自然、重自由、重个体生命，此脉以老子、庄禅为灵魂，上可追溯《山海经》，下可连接《红楼梦》和五四新文化运动。我到台湾，想多讲第二脉，可给现有的教学内容结构作一平衡和补充。他听了很高兴，说有了另一脉，对中国文化的认识就更为完整了。
　　通过“六经”　重返生命本真之路
　　中国文化的两大血脉都极为丰富，不管讲哪一脉，都很难在一个学期里讲清楚。所以我早在美国备课时就想好，第二脉就讲“我的六经”。
　　我不喜欢沿袭他人的习惯性思维，所谓六经，也是我自己的选择与界定。这六经包括《山海经》、《道德经》、《南华经》(庄子)、《六祖坛经》、《金刚经》和我的文化圣经《红楼梦》。六经中，唯《金刚经》属大乘般若体系中的佛典，产生于印度，但因为它早在公元402年便由鸠摩罗什从梵文译为中文，一千六百年来在中国广泛流传，不仅中国化，而且中国心灵化，完全成为中国精神文化系统的一部分血肉。而禅宗伟大的思想家慧能，则因闻他人诵读《金刚经》“应无所住而生其心”而豁然开悟，投奔弘忍后又以《金刚经》为精神基点，把禅的思想推向顶峰，也才有深刻影响中国世道人心的《坛经》。一千多年来，中国的佛教著作虽多，但唯有六祖的《坛经》被尊崇为“经”，于是，抓住《坛经》则抓住构成中国大文化“儒、道、释”三维中的释家一维，倘若再抓住《金刚经》这一经中经和典中典，那就离“佛”很近了。人的智慧并非人们熟知的那些概念http://www.sina.com.cn 2007年08月09日11:07 南方周末 　　历来的禅宗研究者，都把慧能视为宗教改革家，而我的朋友高行健，则彻底地把他视为思想家。行健发现慧能创造了一种新的思想可能性，这就是无须逻辑、无须实证、无须分析也有思想的可能性，即通过感悟而抵达真理的可能性。此外，他又发现慧能给中国智者树立一个伟大典范，这就是通过自性的开掘达到把握生命本真当下存在的典范。高行健的戏剧代表作之一《八月雪》，其主人公便是慧能。他是个宗教领袖，但拒绝任何偶像崇拜；他名满天下之后，唐中宗、武则天请他入宫当“大师”，更是拒绝。最后他甚至打碎传宗接代的衣钵。慧能很了不起，他拒绝进入任何政治框架，拒绝参与任何权力游戏。他的清明意识告诉他，一旦进入就会失去人间最为宝贵的思想自由与表达自由。慧能的人格力度，不是表现在“造反”，而是表现在力透金刚的拒绝。《八月雪》表现的正是人如何得大自由、大自在的真理。
　　我在课堂上讲《金刚经》、《六祖坛经》，正是把这两者视为个体生命得大自在之经。在我看来，《金刚经》与《坛经》分别完成了两大发现。《金刚经》发现人的身体是人的终极地狱，而《坛经》则发现语言(概念)是人的另一终极地狱。身体产生欲望，有欲望，才有各种烦恼与妄念，才有“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”等媚俗之相。所谓“空”，就是去掉欲望和它所派生的各种妄念俗相而回到生命的本真状态。对空最大的误解是以为空是空虚，不知“空”恰恰是拒绝妄念遮蔽的内在智慧的充盈。
　　在此基础上，慧能还发现，人的智慧并非人们熟知的那些概念，其实，许多大概念都是大陷阱，都可能让你产生语障、眼障、心障，让你的慧根善根全然灭绝。“本来无一物”，是说生命本来是没有概念的，有了概念，才有尘埃，才有毒素，才有遮蔽与堵塞。我对同学们说，我和我的同龄人，正是在概念的包围中迷失的一代，整个青年时代全在“继续革命”、“阶级斗争”、“全面专政”的概念地狱中穿行。如果不是经历过这种刻骨铭心的迷失和地狱体验，如果不是尝尽概念的苦果苦汁，就不能理解《坛经》，也不会认识慧能这个主张“不立文字”的天才。
　　对于《道德经》与《南华经》的理解，其实也是尝尽概念苦汁的心得。台湾的国学家们对老庄两经很有研究，也曾在东海大学任教过的学者徐复观先生，他的名著《中国艺术精神》对庄子的阐释就极为精彩。抓住庄子《逍遥游》中的一个“游”字，把庄子逍遥自在的游世态度说得再明白不过了。人生一世，不过是到人世间游览一回。地球之行，在某种意义上也可以说是“地狱之行”。名利场，权力场，政治较量场，哪样不是地狱？面对地狱，只可游观，不可卷入。徐复观先生自然也有自己的人生遭遇，但就尝尽概念苦果一事而言，其体验未必有我们深刻。也许因为切肤之痛，所以我在《道德经》中就读出一个文眼，一个精神之核，这就是“反”字。“反者，道之动”。反，是一切事物运动的根本规律。“反”字如此重要，那么它是什么意思呢？钱锺书先生在《管锥编》中曾汇集了历来的种种解释。在多重意义中，它的主要意思是“相反相成”的“反”，还是“返回”的“反”呢？
没有《山海经》，就不会有《红楼梦》http://www.sina.com.cn 2007年08月09日11:07 南方周末 　　我敢斩钉截铁地回答，是返回的反，是复归的反。《道德经》的主题就是返回，就是复归，复归于朴，复归于婴儿，复归于太极。扬弃人为的东西，返回自然状态，返回赤子状态，返回质朴状态，不仅要返回质朴的生活，而且要返回质朴的内心。对于人来说，最难的是拥有财富、权力、名声之后仍然保持质朴的内心，仍然保持生命之初的那片婴儿的天真天籁。守持生命的本真，这才是诗意的存在。海德格尔晚年那么崇尚老子，就因为老子告诉他，人应当怎样诗意地栖居在人间大地之上。关于如何“诗意栖居”这个大哉问，老子比海德格尔所喜爱的荷尔德林回答得更加清楚，而且早了整整两千年。我真感谢老子，正是这个“返”字，使我找到了生命的大方向。所谓五十而知天命，对我来说，就是知道这个“返”字。所以我把返回童心视为此生此世最大的凯旋。
　　在返回生命本真的路上，什么是真正的障碍呢？老子和庄子的回答是一样的：障碍就是那些人为制造出来的东西，不仅是技术和技术派生出来的兵器、战车，而且是概念和概念派生出来的巧智、心机和权术。一部《南华经》，说尽了人生的悲剧和历史的悲剧，而悲剧的根本，便是人被人自己制造出来的东西所主宰、所统治、所消灭。“绝圣弃智”的命题与其说是反文明，不如说是反野蛮：反对机器对人的异化，反对在神圣概念掩盖下使用先进武器所进行的血腥战争。反对为“窃钩者诛，窃国者侯”的历史事实所作的一切知识包装和知识面具，反对阻挠人们向生命本真靠近的各种理论和理由。我感谢庄子，想起他的名字，不仅坐卧往来很自然，连颠沛流离也很自然。
　　台湾的教授与学生，大约没想到我会把《山海经》也列入一经，对《红楼梦》也称为经。《红楼梦》一开篇就讲大荒山，就讲女娲补天的故事，直接连上《山海经》。其实，《山海经》不仅是《红楼梦》的审美原型，而且给庄子、楚辞等许多中国文学典籍也都提供了审美原型。《山海经》是神话，不是历史，但它却是中国最本真的精神历史和最本真的精神文化。与希腊、希伯来的神话相比，《山海经》显得单薄，然而中国的原始神话虽少，却很有力度。女娲补天，精卫填海，夸父逐日、刑天舞干戚，这些失败的英雄全都力透乾坤。所以，它既是审美原型，又是中华民族的精神原动力。中华民族历经无数苦难，为什么不会灭亡？关于这个问题，钱穆等历史学家做了许多精深的研究，但都没有揭示出一个原始原因，这就是中华民族在它的童年时代就有一种伟大精神：知其不可为而为之的精神。补天、填海、逐日，都是不可能的，但是正是把不可能化为可能的不屈不挠的精神，使中华民族从未被艰难困苦的命运所击倒，数千年来终于不依仗上帝的肩膀而靠自己的肩膀扛住黑暗的闸门和挑起历史的重担，一直走到被称为21世纪的今天。
　　我曾说过，没有禅宗，就没有《红楼梦》，其实，没有《山海经》，也不会有《红楼梦》，至少不会有《红楼梦》的连接鸿濛之初的恢宏与苍茫，也不会有那一块多余石头的奇丽想象。我把《红楼梦》当作文学圣经，一是因为它是中国文学与人类文学的经典极品，是与《荷马史诗》、但丁《神曲》、莎士比亚《哈姆雷特》、托尔斯泰《战争与和平》、陀斯妥耶夫斯基《卡拉玛佐夫兄弟》同一级的反映人类精神水准的坐标。二是因为它的情节大框架与《圣经》同构。其主人公贾宝玉林黛玉来到人间之前也有一个伊甸园时期，他俩就是中国的亚当与夏娃，不过，曹雪芹赋予他们更富文采的名字，叫做神瑛侍者与绛珠仙草。伊甸园的上方也有一个造人的创世纪之神，不过，她不叫上帝，而叫做女娲。更为重要的是，《红楼梦》中也有一个基督，只是尚未成道。这个准基督就是贾宝玉。他爱一切人、宽恕一切人。他疏远一些人只是出自本能，而非仇恨。他是一个没有敌人、没有偏见，没有妄念，没有功名心、报复心、机谋心的特异生命，换句话说，在他身上没有常人的嫉妒、贪婪、猜疑、算计等生命机能。探春称他为“卤人”，其“愚鲁”就在于缺少这些机能。
打通中西文化血脉http://www.sina.com.cn 2007年08月09日11:07 南方周末 　　巨著中的诗意生命，除了宝玉之外，还有黛玉等一群站立于泥浊世界彼岸的青春少女。曹雪芹发现了青春少女的绝对价值，塑造了一群具有高度生命质量的“女儿”形象。西方《圣经》的主角基督的十二门徒全是男性，《红楼梦》这一文学圣经的主角周围则是布满青春气息的“十二钗”，全是女性，清一色的女性。曹雪芹在自己的伟大作品中，惟一牵挂的就是这些女子的生命。在曹雪芹的审美眼睛里，所谓美，就是青春生命。《红楼梦》是人类有史以来最伟大的青春生命的颂歌与挽歌。它不仅具有说不尽的文学内涵，而且具有说不尽的哲学内涵。它太特别了，它既吸收了庄、禅甚至儒的哲学精萃，又完全超越了各家哲学的局限，它大于儒、大于道、大于释，它高于道德、高于政治、高于种种理念，从而获得宇宙般的没有时空边线的大境界。它有宗教般的恢宏与境界，有信仰，但不是宗教。它信仰的是美，是人之美与情之美，是青春生命和诗意情感之美。曹雪芹是自古到今中国文明史上第一个以审美代宗教的伟大发明者，他的卓绝千古的文学实践导致了蔡元培提出“以美育代宗教”的理念。有《红楼梦》作参照系，一切文学作品的高低深浅，都可以看得清清楚楚。这样的伟大作品，不是文学圣经是什么？我一直庆幸自己出生在《红楼梦》之后，倘若在这之前，人生没有贾宝玉、林黛玉、晴雯、鸳鸯等相伴，日子该多乏味。
　　在课堂里讨论时，我对同学说，你们熟读四书五经，再加上这六经，灵魂就有了张力场，不仅生命会更为完整，而且想什么、写什么都会深一些。在《红楼梦》里，薛宝钗投射的是四书五经文化，林黛玉投射的是“我的六经”文化，两者都有充分理由。林、薛之争可视为曹雪芹灵魂的悖论。说“钗黛分殊”是对的，说“钗黛合一”也没有错，只是曹雪芹心灵的天平更向黛玉一边倾斜而已。就个人而言，我更是倾心于绛珠仙子，拒绝向薛宝钗靠近。
　　打通中西文化血脉
　　我把出国前界定为第一人生，出国后界定为第二人生。于是，常与朋友开玩笑说，第一人生中我天天读“老三篇”(毛泽东的《愚公移山》、《为人民服务》、《纪念白求恩》)，第二人生则天天读“老三经”(指《山海经》、《道德经》、《六祖坛经》)，甚至老六经。由于天天读，这六经便融入自己的身心，整个生命感觉便全然不同了，连吃饭睡觉的感觉也不同了。时至今日，我与六经仿佛已是血肉一体，真分不清是我注六经还是六经注我，正如分不清是庄周梦蝴蝶还是蝴蝶梦庄周。此时我着笔说六经，是我注六经，而放下笔，无论是衣食住行，还是读书思想，又觉得六经注我。王夫之说“六经责我开生面”，我也常有此种感觉。重自然、重自由、重个体生命的六经，只进入心灵深处，就感到解脱，感到新的活力又如黎明升起。很奇怪，离故国的土地愈远，愈觉得故国古典文化的魅力。西方文化确有它的长处，尤其是它的逻辑文化与理性文化。其逻辑文化发展到极致，便产生电脑所负载的程序文化，从而给人类世界又开辟另一番天地。但是，人毕竟是人，人需要听程序的指令，更要听从内心的绝对命令。因此，程序文化还需要感悟文化的补充与平衡。我相信将有更多的西方智者会像海德格尔那样倾心于中国文化中的大智慧。
　　近几年，我与李泽厚先生常常一起呼唤“返回古典”，这一古典主要是指故国的古代人文经典。不过，他落脚的重心，第一是孔子，第二才是庄子，而我则是先返回“六经”，再参照四书五经，换句话说，厚重“六经”，不薄五经，并努力打通中西文化血脉，这便是我今天的精神之路。
　　(作者为旅美学者)大标题有改动，小标题为编者所加
来源：南方周末

《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于缻缶之乐。”，如此看来，缶是乐器，而且是大众的乐器，这正与全民迎奥运的理念不谋而合，缶还是酒器，老谋子高见，有朋自远方来，亿万人民击缶而歌，把酒言欢，不亦乐乎！
第一，必须用马克思列宁主义的对立统一的规律来观察社会主义社会……
第二，社会主义社会是一个很长的历史阶段……
第三，无产阶级专政，是工人阶级领导的，是以工农联盟为基础的……
第四，社会主义革命和社会主义建设，必须坚持群众路线，放手发动群众，大搞群众运动……
第五，不论在社会主义革命中，或者在社会主义建设中，都必须解决依靠谁、争取谁、反对谁的问题……
第六，必须在城市和乡村中普遍地、反复地进行社会主义教育运动……
第七，无产阶级专政的基本任务之一，就是努力发展社会主义经济……
第八，全民所有制经济，同集体所有制经济，是社会主义经济的两种形式……
第九，百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进社会主义文化繁荣的方针……
第十，必须坚持干部参加集体生产劳动的制度……
第十一，绝不要实行对少数人的高薪制度……
第十二，社会主义国家的人民武装部队必须永远置于无产阶级政党的领导和人民群众的监督之下，永远保持人民军队的光荣传统，军民一致，官兵一致。坚持军官当兵的制度……
第十三，人民公安机关必须永远置于无产阶级政党的领导和人民群众的监督之下……
第十四，在对外政策方面，必须坚持无产阶级国际主义，反对大国沙文主义和民族利己主义……
第十五，作为无产阶级先锋队的共产党必须同无产阶级专政一起存在……
毛泽东读《新唐书·裴度传》时所写批语:“调查研究，出以亲身。” 　　
一、关于调查研究
1.裴度注重调查研究,而且“出以亲身”
毛泽东在读《新唐书》卷173《裴度传》时,写下这样的批语:“调查研究,出以亲身。”
裴度(公元765—839),唐朝宪宗时期有名的大臣,河东闻喜(今山西闻喜)人,曾任御史中丞。《新唐书·裴度传》记载,裴度受宪宗之命巡视诸军,此番巡视,使裴度掌握了敌我双方大量的信息。毛泽东写的批语,赞赏裴度深入前线了解情况,由此提倡搞调查研究要“出以亲身”。
2.徐霞客通过调查，找出了“金沙江是长江的发源”
1958年1月28日，毛泽东在最高国务会议上的讲话中说：“明朝那个江苏人，写《徐霞客游记》的，那个人没有官气，他跑了那么多路，找出了金沙江是长江的发源。‘岷山导江’，这是经书上讲的，他说这是错误的，他说是‘金沙江导江’。”
徐霞客（公元1587—1641），明代地理学家，南直隶江阴（今江苏江阴）人。从22岁到56岁病逝前，他几乎年年外出游历，足迹遍及当时中国16个省区。晚年有计划地考察地理形貌，将其观察所得，及时记录。后人将其记录整理成富有极高地理学价值和文学价值的《徐霞客游记》。徐霞客之前的地理书上都说岷山是长江的源流。徐霞客亲自到长江上游考察后，否定了“岷山导江”，推倒了陈陈相因的旧说，得出“金沙江导江”的正确结论。毛泽东推崇徐霞客“没有官气”，亲自“跑路”的调查方式，认为这是徐霞客能够创立新见的重要原因。
　　二、关于听取不同意见
苏秦和张仪的故事说明,听取不同的、批评的意见“对人是有好处的”
1960年12月25日,毛泽东在同身边工作人员谈话时说:批评就是帮助,对人是有好处的。从前张仪和苏秦两个人,都是鬼谷先生的学生。后来苏秦在赵国当了宰相,地方就在邯郸。张仪跑到邯郸找苏秦,一去就住进“招待所”,大概是现在北京饭店之类的住所,好几天没有见到苏秦的面。后来,苏秦请他吃饭,排场大得很,苏秦坐在当中高处,把张仪安排坐在下面角上,盛了点仆人吃的饭食给他吃。这下子张仪的气可就大了。回到“北京饭店”,“北京饭店”的“经理”看他这个样子,就问他:张先生脸色不痛快,有什么生气的事吧?他把苏秦如此这般对待他说了一番。这位“经理”说:这样看来,你在赵国呆不住了,只有到秦国去。张仪一想也对,就此动身。“经理”陪他走到秦国,一路花费大概相当现在的三四十万人民币吧!到了秦国,他们为了见秦王,就走走门路,行些贿赂和送些衣服,一共又花了四五十万人民币。以后,张仪当上了秦国的宰相,“北京饭店”的“经理”就向他告辞回国,并问他今后怎么打算。张仪一提起苏秦还是咬牙切齿,并说过了两年一定要出兵攻打赵国。“经理”见他这样说,就告诉他,赵国宰相苏秦是个好人,当时苏秦所以要气他,是故意的,怕他在赵国安居下来,不想上进,做不了大事。苏秦知道张仪是个人才,能做大事,如果在赵国依靠苏秦,他也只是当个“科长”什么的就算到顶了。策划张仪到秦国来,和给他一切花销,都是苏秦主使的。张仪一听,这才恍然大悟。你们看,苏秦对张仪是好意还是恶意?我们之间,进行批评帮助都是好意。就是明明知道某些批评是恶意也要听下去,不要紧嘛!人就是要压的,像榨油一样,你不压,是出不了油的。人没有压力是不会进步的。
苏秦刺激张仪、使之有所作为的故事,见于《史记·张仪列传第十》。毛泽东用它来说明,人没有压力是不会进步的,别人讲的不同的、批评的意见,无论正确与否,都要认真去听,都是一种帮助,也是一种压力,压力可以转化为进步的动力。
三、关于掌握分析方法
1.老子说的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,是告诫人们分析问题“不但要看到事物的正面,也要看到它的反面”
1957年2月27日,毛泽东在最高国务会议第11次(扩大)会议上作的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话中说:“我们必须学会全面地看问题,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的条件下,坏的东西可以引出好的结果,好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过:‘祸兮福所倚,福兮祸所伏。’日本打到中国,日本人叫胜利。中国大片土地被侵占,中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利,在日本的胜利里面包含着失败。历史难道不是这样证明了吗?”
“祸兮福所倚,福兮祸所伏”一语出自《老子》第58章。此句上下的原文意思是:政治手段宽松,民风就淳朴;政治手段过严,民风就乖戾浮滑。灾祸往往预示着福祥,而福祥却可能潜伏着危机。谁能知道其间的底蕴呢?事物都不是一成不变的,常态的东西可以变成异态的。毛泽东在上述讲话中,以老子祸福相依相伏的辩证方法来分析当年抗日战争的前途,强调了事物的主要矛盾方面和次要矛盾方面在一定条件下实现转化的可能性和必然性。
　　2.《宋定伯捉鬼》中对“新鬼大,旧鬼小”的描述,说明对具体事物“要具体分析”
1961年1月4日,毛泽东在中南海同文学家何其芳谈话时说:除了战略上藐视,还要讲战术上重视。对具体的鬼,对一个一个的鬼,要具体分析,要讲究战术,要重视。不然,就打不败它。你们编的书(指《不怕鬼的故事》——编者注)上,就有这样的例子。《宋定伯捉鬼》,鬼背他过河,发现他身体重。他就欺骗它,说他是新鬼。“新鬼大,旧鬼小”,所以他重嘛。他后来又从鬼那里知道鬼怕什么东西,就用那个东西治它,就把鬼治住了。
“宋定伯捉鬼”的故事,见于东晋干宝的《搜神记》。故事说,南阳宋定伯夜行路遇一鬼,与之同行。鬼建议轮流背着对方走路。路上,鬼发现他身体重,他就欺骗鬼说自己是新鬼,新鬼重,旧鬼轻,以此打消了鬼的怀疑。他后来又从鬼那里知道鬼最怕人的唾液,就在到达宛县时把鬼揪住,并在已变成一只羊的鬼身上吐了唾沫,把它卖掉了。毛泽东用“宋定伯捉鬼”这个故事,说明要战胜对手、克服困难,就必须知己知彼,具体问题具体分析,了解对象的特殊性,有针对性地去解决矛盾,从而度过难关。
四、关于多谋善断
要学曹操的多谋善断，“反对多端寡要、言不及义”
1959年6月，毛泽东在同人民日报社负责人吴冷西谈话时说：有些人“最大的缺点是多谋寡断。刘备、孙权、袁绍都有这个缺点，曹操就多谋善断。”“要反对多端寡要，没有要点，言不及义。要一下子看到问题所在。曹操批评袁绍，‘志大而智小，色厉而胆薄’，没有头脑。还批评袁绍有其他缺点，兵多而分工不明，将骄而政令不一，地虽广，粮虽多，完全可为我所用。”
毛泽东称赞曹操“多谋善断”，批评袁绍的“多端寡要”是有依据的。公元200年春，曹操将东征刘备，手下将领都说：“与曹公争夺天下的人只有袁绍。袁绍正要逼近，他乘人之危袭击我们，怎么办？”曹操说：“刘备是豪杰之士，现在不攻打，将来一定是大患。袁绍虽有大志，但他见事迟，他不会动兵的。”郭嘉也劝曹操东征，于是曹操大破刘备。袁绍的缺点则在于多端寡要，瞻前顾后。曹操东征刘备的时候，袁绍的谋士田丰建议他从背后攻打曹操，袁绍却以儿子生病为由推辞。田丰用手杖击打地面说：“你遇到了千载难逢的好机会，却以小孩生病为由白白丧失，太可惜了！”袁绍进军黎阳，派颜良到白马攻打曹军。谋士沮授提出：“颜良气量狭窄，性情暴躁，虽然勇猛但不能独当此任。”袁绍不听，结果颜良兵败被杀。袁绍“没有头脑”，“志大而智小”，于此可见一斑。 （闻玉先/《党的文献》编辑部）

　还要多少年才能抵达河对岸？
　　作者：樊纲 　　
　　来源：南方周末

　　彼岸已知
　　河是要过的，怎么过不知道，于是要摸石头。要不要说清楚这个河是什么，不一定。为了某种原因不一定说清楚，但是我知道我要到一个彼岸去。
　　如果说，过去的一些说法都是过渡性的，那么，30年之后的今天至少要明确，我们就是要向市场经济转轨，我们要建立市场经济基本的制度规则。
　　一般制度由哪些构成？一般说法是一个激励机制，一个约束机制，然后一套规则。制度是什么？它是一套约束人们行为、调节人们利益关系的一套行为方式的规则。有什么制度？正式的制度，有文字、需要强制执行的制度，还有非正式的，通过文化等等体现出来的行为方式、行为约束等等。
　　1980年代末1990年代初苏联东欧改革，出现了历史上没有过的现象：人们是要从一个已经存在的计划经济向另一个已经存在了的制度——市场经济变迁。这时的制度变革是一个目标已知的变革——市场经济对人们来说是已知的。由此产生了转轨经济学。
　　当时的苏联东欧很明确，就是300天、500天我要回到欧洲去（现在东欧用的词也是要回到欧洲去），就是要把自己的制度变成欧洲、美国的市场经济制度。欧美的经济顾问们都到苏联东欧去给他们出了各种方案，300天、 500天转轨，目标非常明确，这儿一个轨，那儿一个轨，你转过去。
　　起初，中国知道不知道改革的目标呢？一般的说法是，中国不知道。如果中国不知道这个目标，那么中国的问题就不是一个转轨问题，而是制度变迁问题。
　　仔细想想，我们知道不知道。改革初期，经济学界、政策界花了大量的工夫研究体制改革目标的问题，研究到最后，都是做了很大的妥协。从官方文件看，最早的转轨目标在十一届三中全会文件中提出，当时的正式提法是向“计划经济与商品要素相结合”，大概这么一个目标转轨。但把这三十年的全过程仔细想一想，哪一步改革，包括领导人，包括学者，不是要把香港是怎么搞的、新加坡怎么搞的、美国欧洲怎么搞的拿来借鉴？然后，你一定不可能一步实现这个东西，你就做很多妥协、很多变动。但是你每一步都在参照，下一步又出了问题了（转轨的过程如果是一个渐进的过程，它会出现很多中间形式，中间形式每一步往前走都会遇到新的问题），每遇到新的问题又是把别人的东西拿来参照。
　　每一次学者研究的时候，领导人前三个问题里面其中一个问题一定是：别人怎么搞的？市场经济国家怎么搞的？国际规则是什么？你一下子实现不了，就说明你不可能一下子完成转轨，但是转轨的每一步它的目标其实是有意识无意识的存在。你的参照系是存在的，是已知的。你的信息可能不一定完全，但你多少是知道一些的。
　　然后再想想经典的语录“摸着石头过河”。河是要过的，怎么过不知道，于是要摸石头，但过河这件事是明确的。要不要说清楚这个河是什么，不一定。为了某种原因不一定说清楚，但是我知道我要到一个彼岸去。我知道我的体制不行，我看到世界上另一种体制的效率比我好，我要向它学，要向那个彼岸过去，这一点其实是知道的。摸着石头过河这句话，过河实际上已经是说明了目标是已知的，只是路径不知道。
　　如果说，过去的一些说法都是过渡性的，那么，30年之后的今天至少要明确，我们就是要向市场经济转轨，我们要建立市场经济基本的制度规则。
　　我们可以有我们的中国特色，有过去的文化、历史，有中国特殊的关于制度的一些文化、概念，我们在历史长河当中会保留下来，但是这些都不影响市场经济所需要的基本制度（产权关系、法制、政治上的制衡和利益集团的参与）。形式可以是多样的，但是基本的制度要素必须要有——既然要转轨，就要真正在一些基本的制度问题上实现这个转轨。
　　在既得利益的约束下改革
　　新人新办法，老人老办法，这就是中国经验。改革最重要是增量，只要开始增量，开始出现新体制，一定会逐步代替旧体制，最重要不是怎么改旧的东西，而是赶紧发展新体制。
　　补偿确实能够消除一部分利益冲突，会减少一部分利益的阻力，但有一些利益冲突是无法通过补偿来消除的。激进改革和渐进改革不是时间快慢问题，而是对待既得利益的不同方法。就建立新体制而言，激进改革不一定就快。
　　从计划经济向市场经济转轨的过程当中，中间的任何一种制度形式都是不协调、不稳定的，你会发现人人对它都不满意。只要新的利益集团不构成大多数，制度的进一步改革在政治上就一定是必然的。
　　明确了这三十年是一个转轨过程，假定知道起点、知道转向何处，需要研究的就是过程了。可以发现，转轨通常遇到两类问题，第一类是不愿意改，或者改不动；第二类是不会改，一改就乱了，不知道怎么改。用经济学语言说，转轨过程，实际是在旧体制下形成的既得利益的约束和信息不完全的约束下向着一个已知的制度变迁的过程。计划经济向市场经济转轨，我们受两方面条件约束。一方面是旧体制的约束，旧体制怎么约束呢？通过旧体制形成的各种既得利益集团形成阻力。第二方面，每走一步都把别人的东西拿来看看，各种制度之间的关系，人们知识不足，必然产生一些混乱，这就是信息不完全的约束。
　　现在，通常说“解放思想”——既定意识形态阻碍了改革，要改革就要解放思想，这是大家三十年来一直说的话。
　　意识形态在制度经济学里是一个相对独立、但对制度有决定影响的因素。诺斯等人分析，意识形态可以降低制度变迁的成本。它可以使人们计算自己利益时更加无私，为新的制度而奋斗。为新的制度奋斗的革命者、创新者，更少考虑自己物质的利益，他想得更多的是原则、正义、道德，是社会的公正——因为制度是公共品，它不是私人消费，它是全社会的人都要消费的。
　　但是中国不是一个意识形态很强的国家，中国从来不是一个宗教国家，从来没有过宗教统治，从来没有因为宗教而发起战争。在中国，严格说来，要用意识形态的阻碍来说明改革阻力，其实不是很有说服力，不如苏联、东欧有说服力。也正是因为这个原因，所以苏联长期不能搞经济改革，因为政治上它没有一个说法，经济上动不了。中国没关系，原则放在那儿，该干什么我可以变通，解放思想很大程度上是一个变通过程。
　　对于中国，更重要的问题是：旧制度下形成的既得利益成为了新制度产生和发展的阻力和障碍。制度就是一套利益分配的方法，改了这个制度就是改了利益分配格局。制度转轨的根本内容是改变人们的利益关系，调整各个利益集团之间的关系。一定会有利益集团受损失，有利益集团获利，所以我们会看到支持改革的集团和反对改革的集团。
　　改革是一个非帕累托改进。帕累托改进，就是使至少一个人受益，而没有人受损。改革不可能没有人受损，因此不可能是帕累托改进（很多人把这个概念搞混了）。过去三十年的问题不是经济学问题，而是政治经济学问题。政治经济学研究的是非帕累托改进，是利益集团直接冲突的过程，不能靠价格机制、市场机制实现帕累托改进。因此，改革当中充满了冲突，有时候还充满了一些强制。
　　经济学历来有一个补偿理论。受益的人给受损的人一点补偿，从改革红利中、从转轨的效率改进所获得的新的利益当中拿出一部分补给那些利益受损的人不就好了吗？我们历史上也确实用了很多补偿的办法，比如价格改革时出现的“副食补助”，比如对下岗工人的补偿。
　　补偿确实能够消除一部分利益冲突，会减少一部分利益的阻力，但是解决不了全部的问题。有一些利益冲突是无法通过补偿来消除的：第一，特权阶层无法补偿。假如你过去属于特权阶层，改革后，你的绝对收入可能没有改变，甚至可能还提高了，但是相对收入下降了，你的社会感受低了，这无法补偿。
　　第二，如果补偿就是等于旧体制恢复的话，这个也没有办法补偿。比如说过去只拿钱不干活，现在，还是同样的不干活，也补那么多钱，相当于体制没有变，但不干活钱一定会少下去，这时候收益相对少了，他一定是痛苦得多，这个阻力也消除不了。
　　第三，很多精神层面的东西是补偿不了的。比如意识形态改变了，他所信仰的一些东西在现实中变化了，这种精神上的东西无法用物质来补偿。
　　还有，比如说改革红利，改革的利益往往不是短期能够获得的，短期内改革往往只是付出成本。最初改革的时候会有些混乱，出现巨大的成本，经济甚至都可能下滑。苏联东欧更是这样，它最初几年经历的是整个经济的下滑、衰退、人的收入下降等等。改革的收益往往五年、十年、二十年以后才能真正体现出来。这时候就会出现短期利益和长期利益冲突的问题，这时候没有办法补偿，你没有办法用未来收益补偿现在。
　　当年曾讨论过改革贷款问题。一个国家改革能够从国际上获得贷款，先贷款发着工资，保证现在的利益，将来有了改革红利以后再还这个贷款。当时论证世界银行要给改革国家贷款，但是中国这么大的国家不可能靠贷款来解决问题。因此，短期利益带来很大的改革阻碍，这无法消除。这就解释了，为什么老年人容易保守、容易反对改革，而年轻人支持改革——年轻人看得见未来改革红利，老年人可能看不见了。
　　北大一位学者姚洋正在写一本书，要解释中国为什么改革能够成功。他用奥尔森的一个概念，有一种政府叫“中性政府”，不是为了自己的利益工作，而是为了全民的利益工作。现实当中任何政府都有自己特殊的利益在里面，包括要当选、要长期执政，更私人化的话，要加上自己的亲戚朋友和个人利益在里面。他解释，如果中性政府存在，可以更容易地实现变革，更容易以全民的利益为目标而实现体制转轨。
　　和其他国家比较，真正的问题不是改革中的政府是否“中性”，而是政府是否能够克服一些短期利益，保证长期利益的目标，政客或政治家们有任期，一种政治体制如果能够使他们克服短期的眼光，追求一些长远的利益，这样就可以克服转轨过程当中的一些阻力，能够使这个制度更少一些短期的扭曲，不使因为短期的利益而阻碍了长期的发展。转轨的初期，往往最困难的问题是如何去追求一个长远的利益，是否形成一种机制或者一种政治制度，使得这种长期利益得以最大化。
　　从利益关系的处理上，对付改革的阻力有两种方法，激进的改革和渐进的改革，这是一个方法问题，不是时间快慢问题。激进的改革，基本的方法就是不顾既得利益的存在，强制地推行（也许给一点补偿），尽管社会要发生冲突，尽管很多人不满，但是也要推进这个改革。而渐进的改革不是一下子转轨，而是搞逐步的并轨，搞一些中间形态适当照顾既得利益，使既得利益不是一下子消除，而是逐步的转轨。后者就是中国典型的转轨方式。
　　新人新办法，老人老办法，这就是中国经验。最早是价格双轨制，保留原有的老价格，新开自由市场一轨，新量按市场供求，老的买那个量还是凭本、票。也就是增量改革，存量让它在旧体制的过程中逐步消亡，让它保留旧体制，用一代人的过程或者一定时间让它逐步消亡，增量开始形成新体制。
　　改革最重要是增量，只要开始增量，开始出现新体制，一定会逐步代替旧体制，最重要不是怎么改旧的东西，而是赶紧发展新体制，赶紧发展新的要素。新的体制，新的要素一开始都很小，但是只要它优越，它就会长大起来。改革最重要的不是旧体制的毁灭，旧体制毁灭一个晚上就可以实现，最重要的问题，也是最难的问题是新体制的建立。
　　对中国来讲，渐进式的办法，增量改革的办法，除了每个体制的改革都是增量，还在区域方面有增量改革的问题，就是我们的特区，这些先行先试的地区，在区域上形成了一种增量，使旧的体制逐步得以突破。
　　渐进的体制改革，会形成中间过渡形式，它的改革过程会相当长。但如果说时间长短的话，激进改革不一定就短——尽管打破旧体制的速度比较快，但是新体制建立的过程仍然会很长。任何一个新体制的建立都是一个过程，而在这个过程当中，都会有一种中间形式，都会出现一个问题：改革的过程当中是不是会出现新的利益集团，它们会阻碍改革的推进？
　　最典型是所谓腐败问题，在每一个双轨制当中，都有许多人获利，形成新的既得利益集团，在各种中间形式下，在法制不健全的情形下，旧体制没有打破，就有各种腐败的问题出现。这当中出现新的既得利益集团是否会成为改革的阻力？这是这三十年来大家不断在问、不断在讨论、不断在批判的问题。
　　首先要认定，每一个制度变迁转轨的阶段、每一种中间形态的制度，都会形成一些新的利益集团。但是一个基本的理论思考是：首先，目标制度优于原有制度；其次，如科尔奈所说，计划经济是一种自我稳定、自我协调的机制，市场经济也是一种自我稳定、自我协调的机制，但从计划经济向市场经济转轨的过程当中，中间的任何一种制度形式都是不协调、不稳定的，你会发现人人对它都不满意。
　　我提出一个概念，叫作“改革焦虑症”。海归们、国际顾问们会说，转轨过程中形成的制度有这个缺陷那个缺陷，不符合教科书上的定义。从旧体制里过来的人则认为，新体制又打破了我的利益，我不满意。至于多数人，即使成为当时的既得利益者，也会认为，如果这个再改了，我的利益现在是过渡性、暂时性的，怎么都得再改改，把利益稳定住，这样最好。
　　谁对它都不满意，它无法达到一个均衡的稳定状态，因此，它一定会继续再变下去。这样，新形成的既得利益集团一定不会是多数性的利益集团。而且，旧体制的既得利益集团这时候不会跟新的既得利益集团联合起来阻碍改革了，它们反倒会跟那些继续想改革这个制度的利益集团联合起来，反对新体制下形成的利益集团。只要新的利益集团不构成大多数，制度的进一步改革在政治上就一定是必然的。
　　目标比起点优越，意味着改革不会向原点逆转，它会继续往前变。尽管中间可能出现一些反复，但是人们知道退回去不是办法，因此，大家都对现在的制度不满意，都在批判现在的制度，但批判来批判去，争议来争议去，最后还得是往前走，继续朝河对岸走。
　　腐败问题、收入差距拉大的问题、低收入群体扩大问题等等，现在很多问题还是发展的问题。由于这些问题的扩大，使新左派的力量相对来说更强一点。自由派、左派，大家都从各个角度在批判这个制度，左派不是某些人的，它反映了一定的社会思潮，反映了当前这种制度过渡期间的状态，这值得尊重。这是一个好的现象，大家都从各个角度进行批判，但是仔细想想，即使最保守的左派、最保守的群体它都不会再提出来退回去，因为大家都知道退回去不是办法。
　　因此，从改革的动态分析，新的既得利益集团即使出现，转轨过程仍然会继续。只要我们假定，第一，目标制度比原制度优越；第二，中间型的、过渡的制度都是不稳定的制度。
　　经济与政治
　　从经济发展的角度，往往也是最初的阶段，私人品比较多，越往后发展，公共品越多，政治也越来越重要，这就是我们这三十年经历的过程。
　　宗教原则、意识形态对前苏联的约束更大一点，必须先把政治、宪法上的那些词改了以后，经济上才能改。我们也改了一些，但是我们可以不全改，可以先目标不是很明确地往前走。
　　公共品越多，一定有更多利益集团的参与和更多的制衡。公共财政越来越大，政府掌握分配的资源越来越大，反腐败的问题、利益制衡的问题越来越重要。
　　从经济学角度来看，政治不过是经济活动的一个延伸——除了意识形态、原则、理念、道义这些因素之外，政治就是分配公共品的一个机制。整个经济分成两种物品，一种私人物品，一种公共物品，私人物品由市场来配置、分配、交易，实现资源的配置。公共品因为交易成本、定价成本太高，就用公共的办法，用收税、公共财政、提供公共品的办法来提供，包括制度也是一种软性的公共品。政治的本意就是在这些问题上，公共品的供给是调节利益冲突的一种机制，需要各种政治的规则。而一涉及到公共品就会有公权谋私利的问题，因此要制衡。
　　政治最基本的问题是两个，第一是参与，第二是制衡。参与就是各个利益集团要有代表来参与这个公共品的分配。西方那些国会一天到晚讨论，不是讨论意识形态——要搞社会主义、资本主义、共产主义的问题——而是给黑人多少补贴，给妇女多少补贴，给哪个州多少补贴，是讲公共财政公共分配的问题，各个利益集团都要参与的。
　　第二是要制衡。各个利益集团之间和各个政党，政治派别之间要相互制衡，在有权力的各个部门之间要相互制衡，防止以权谋私、防止腐败。为了达到参与、制衡，就需要有法制。因此，政治的三大问题也都是经济的问题，参与、制衡和制度、规则、法制。这就是政治改革的三个问题。
　　在经济与政治的关系上，首先，二者不可分；其次，经济首先涉及的是私人物品的分配问题，如果私人物品和公共物品的供给相对有一定独立性的话，也许私人物品方面的改革相对容易一点，配置私人物品的市场相对容易建立，不需要社会大的变革，你只要让大家交易，马上市场就形成。公共品的改革相对困难；第三，从经济发展的角度，往往也是最初的阶段，私人品比较多，越往后发展，公共品越多，政治也越来越重要，这就是我们这三十年经历的过程。
　　30年前的农村改革先给了大家交易权，私人物品就开始发展起来，万元户开始出现，大家可以买到消费品了，农民就有了钱，第一件事就盖了房子。房子是私人品，很长时间，在农村，在小城镇，我们看到，房子盖得很好，装修也很好，出门一走没路，泥泞的小道，就是没有公共品。进入了城镇化，城市化，公共品越来越重要，污染的问题越来越重要，社保的问题越来越重要。人们对私人品的需求基本满足以后，社保、医疗、教育这些公共品（至少是半公共品）越来越重要，政治就越来越重要。因此，从经济的发展过程来看，对于中国这样一个发展中国家来说，恐怕自然也是先在私人品供给上实现私人品的改革，然后逐步进入公共品的领域。这几年，政府转型、政治改革也提上议事日程。
　　通常大家讨论政治改革、经济改革，究竟以哪个为前提？这个没有定论，不同国家情况不一样，转轨经济学一般原理说与私人品有关的制度比较容易改革，可能先改，后面的东西往往涉及面比较广，因此，政府改革后改。但是不能说，经济改革就不需要政治改革的前提。十一届三中全会就是一个重大的政治改革，从文化大革命的政治路线转变到现在的政治路线。从闭关锁国的政治到一个改革开放的政治，这是一个重大的政治变革，不能说中国没有政治变革就搞了经济改革。
　　中国当时的政治改革确实不如前苏联政治改革的迫切性那么大，他们有宗教传统，宗教原则、意识形态对他们的约束更大一点，必须先把政治、宪法上的那些词改了以后，经济上才能改。我们也改了一些，但是我们可以不全改，可以先目标不是很明确地往前走。
　　中国与苏联东欧的利益结构很不一样。改革起点上，经过70年的计划经济，当时苏联整个经济已经不增长了，它的利益格局完全发生了变化，既得利益都不增长了，因此想保护旧体制的既得利益集团已经越来越小。前两天我在意大利开会，盖达尔去了（他在叶利钦手下当过一年的总理），他说我们当时为什么搞政治改革、搞民主，不是西方人希望我们搞，是我们自己要搞，80%的票投给叶利钦，当时80%的人希望搞激进的改革，希望彻底摧毁旧的政治制度，希望回到欧洲去，不仅是当时宣传起作用，而是俄罗斯的社会结构有这个基础，我们认为我们有责任。
　　文化大革命给中国经济带来很大摧残，但是1976年文化大革命结束后，1977、1978年我们经济每年10%的增长，当时不存在一个彻底革命的社会基础，既得利益还可以撑，只不过既得利益集团因为文化大革命搞得很乱了，当利益格局比较稳定时，所有人的意愿都是马上发展经济。我们当时不搞彻底的政治改革也能搞经济改革。
　　改革三十年到今天，大家很自然推出一个结论，下一步政治改革将会是重点，因为你的历史已经发展到这个阶段。公共品的分配，一定有更多利益集团的参与和更多的制衡。公共财政越来越大，政府掌握分配的资源越来越大，反腐败的问题、利益制衡的问题越来越重要，这时候，自然更加提上日程了。
　　腐败问题是转轨当中的一个典型问题，是过渡时期的问题。我们为什么腐败严重呢？一方面我们发展导致公共品越来越多。另一方面过去很多体制没有改，很多权利还是公共权利，本来应该变成私人品、变成私权，仍然还是公权，结果就是我们的公权特别大，腐败的可能性特别大。
　　天下一共两种权利两种利益：公权、私权、公利、私利。以公权谋公利是政府的职责、公务员的职责；以私权谋私利，这是私人和私人企业的本能；以私权谋公利，是雷锋，现在我们捐助四川地震也是这种利他主义；以公权谋私利就是腐败。
　　首先要问的是：为什么有那么多的公权？当有那么多的公权，那么多人可能腐败的时候，惩治腐败的成本抬高，腐败是惩治不住的。经济学讲什么事都没有免费午餐，要监督公权、加强监督机制，结果弄出一个监督委员会加一个监督监督委员会，有人还提议要成立一个监督监督监督委员会的监督委员会。香港一个廉政公署能够解决问题是因为港府的公权很小。
　　首先需要减少公权。有人批判双轨制改革提供了腐败的机会，公权可以货币化了，以前那点公权只是人家送瓶茅台酒、中华烟，现在可以送十瓶茅台酒，他喝不了可以卖，这还是小的货币化，后面塞钱更大了。这是典型的过渡问题，不是改革的问题，而是没有改的问题。如果不继续改革，过渡性腐败就会变成制度性腐败了。
　　信息不完全下的改革
　　在信息不完全的问题上面，渐进和激进的差别在于要冒多大的风险：你是否为了获得快速制度的收益而承担很大的不协调成本？
　　转轨的第二大约束，是信息不完全的约束。信息的不完全有三种：第一，我们大概知道某一个制度怎么运行，但是你不知道它为什么那么运行，后面有哪些细节支撑它。第二，你不知道一个新体制的建立需要多少时间，比如法律，它首先得起草，在纸面上体现出来，然后争论来争论去，几年才能通过，但这还不是真正的制度，它需要订出实施细则、需要案例、需要判例，有人不执行这个法律的时候，有人惩罚它，这个法律才在现实当中起制度作用，才能成为人们心中的一种约束、一种规则。第三，你不知道各个制度要素之间是怎么相互制约、相互协调的。
　　股票市场刚一开始搞股权分置改革的时候，谁想到后面会出现这些问题？股权分置本身是一种过渡性的制度，要改这个制度又讨论了七年（从开始讨论到改），改了三年。改完之后，今年股评家们终于发现有大小非问题，去年忽悠大家的时候怎么把这词忘记了？大小非不是新政策吧——从股改开始那天就定了的规则。终于股票市场要成为一个全流通的股票市场了，现在这些当年鼓吹要股改的人们开始要求政府停止大小非，要回到过去。
　　从我们建立股市到成为一个真正完整的、可全流通的股票市场，它需要多长时间？现在大概知道了。但一个证券市场只是这个制度的一个环节，一个要素。这还多少知道一点，有些情况你还不知道，至少不是确切地知道。
　　我在1991年一篇文章用了“摩擦成本”这个词，获得改革的效率、收益和付出的摩擦成本之间有一种决策的选择。1990年科尔奈就提出一个概念叫作 “不协调成本”，他说改革当中的过渡性状态自我是不协调的，会产生大量的摩擦、混乱，导致经济下滑等等，它为了解释当时东欧苏联的现象，那种激烈的变革导致社会的混乱，效率损失，生产下降。经济改革一定广义上属于摩擦成本。
　　在信息不完全的问题上面，渐进和激进的差别在于你要冒多大的风险：你是否为了获得快速制度的收益而承担很大的不协调成本？这种成本代价会对你这个社会造成多大的损害？苏联东欧之所以选择了这种路线，一定意义上，一方面是因为前面提及的既得利益变小，另一方面，它作为一个工业化程度比较高的国家，可以支付较高的社会成本——他们的一些基本的社会道德、文化、知识、教育体系已经成形了，付得起比较大的摩擦成本，不会影响社会最基本的稳定。比较落后的国家就很难讲，至少我们看到许多落后国家改革起来稍一混乱就乱掉了，社会基本的公共品都供应不上了。
　　摩擦成本的具体表现，一种是出现所谓的制度瓶颈，制度之间改革的进程不协调，有的改革已经发生了，有些改革还没有发生，成为整个制度的瓶颈，产生效率损失，社会混乱不说了。第二种，所谓超前，其他制度都没有改好的时候，某个领域里面过快地发生了改革。这两种情况在现实当中都有一定的对应物，中国的问题可能是瓶颈的问题大一点，十年前最大的瓶颈是金融改革滞后于企业和其他市场的改革。现在金融改革往前走了走，但是要素市场的改革、政治、政府的改革又是新的瓶颈，资本市场、资本账户开放的程度可能又是一个新的瓶颈。
　　我们有没有出现超前改革呢？有些局部也有，不是很明显。有些国家相对比较明显，亚洲金融危机时候一些东南亚国家表现出来的问题，就是法制、政府没有改好，监管体制没有改好的情况下面，过早开放了金融市场、开放了资本账户。那之后，国际上讨论了一个词叫循序渐进，就是不同制度改革之间有一种顺序，按照不同的体制要素来看。渐进改革是在各个领域的改革之间都是逐步的改革，但是相互之间有一种协调来避免摩擦成本。
　　“过渡性杂种”
　　如乡镇企业、股权分置的股票市场，都是转轨的一种中间状态，怎么看待这种状态？它是在各种约束条件下过渡的形式，它一定存在缺陷，还要不断进行改革，但它也是在其他条件约束下面的一种改革转轨的最优方式，所以称为“过渡性杂种”。
　　转轨的实践问题主要为：如何增大改革动力，解决利益摩擦问题；如何增加信息，减少摩擦的成本。在既得利益的制约和信息知识不足的制约下，转轨就出现一系列的中间状态，我称为“过渡性杂种”，英文叫“混合体”。
　　它不是按照这个比例和那个比例构成的混合体，这个杂种不是混合动力车，它是一种变种，一种变异，就是形成一种特殊的机制，过渡性变异的一种机制。典型的情况有几种，乡镇企业、股权分置的股票市场，这两个目前基本改完了，从整个经济看现在我们社会是一个“杂种”，是处在过渡期间的东西。
　　怎么看待这些“过渡性杂种”？乡镇企业出现的时候，多数经济学家，最初对它都看不上眼，认为它不是一个好的制度形式，因为跟教科书对照它既不是公有企业，也不是私营企业，有这个问题那个问题。但是它在当时一系列其他制度环境的制约下形成，由于存在各种问题，它持续不断地变异：开始是集体的，后来变成股份合作的，戴了红帽子后又摘了红帽子，经过两个阶段的股份合作制改造，完成了从公有企业向市场经济企业过渡的过程。
　　当时，国际上出现两大流派，一种批判它，还有一派认为它是新的希望，是第三条道路——终于有一条既不是公有，也不是私有的路了。最后谁都没有胜利，说它不好的人对了，但也错了。在当时条件下它是一种最优的改革机制，然后问题逐步暴露出来，然后逐步过渡。它是不是好呢？它是好的。它是不是十全十美呢？不是。是不是第三条道路？不是，它只是一种过渡形式，不是一种稳定的形式。
　　股票市场也是如此。最初如果不搞股权分置，中国的股市什么时候出来？股权改革、企业股份制改革什么时候进行？就说不清了。当时的制度条件和意识形态下，股权分置是股票市场建立的最优形式。过了多年以后，发现它是问题，我们再改这个问题就完成了这个过渡。
　　从历史上来看，其他领域也一样，现在都处于一种中间状态，怎么看待这种状态？它是在各种约束条件下过渡的形式，它一定存在缺陷，还要不断进行改革，但它也是在其他条件约束下面一种改革转轨的最优方式，所以我称为“过渡性的杂种”。我们需要不断地进行改革推进演变，而不是简单批判它存在的缺点。
　　处在中间状态时，人人都不满意，就是“改革焦虑症”。这是好事，“改革焦虑症”是改革的动力，大家总觉得有问题，改革就会继续向前推进。这时候就会出现很多问题，社会比较紧张。改革焦虑症导致对改革本身提出许多批判，这就是最近七八年来的现象。人们不是批判那个制度本身，他开始批判改革，认为改革出了问题。改革在中间状态，没有完成，一定是有问题的，现在变成了对改革的批判，确实有些思想的混乱。
　　我不否定改革中的问题，但是要把各种问题说清楚，它是因为改革还在过程中，而不是改革本身的问题。我个人不认为改革可以很快就建立十全十美的制度。
　　现在三十年了，再往前看，究竟还需要多少时间，才能抵达河的对岸？这取决于各种因素，现在很难给出一个定量分析。回顾一下西方的市场经济制度和它的各种法制和政治制度，从开始发展到相对比较健全是经过了一个漫长的过程，经过了整个19世纪的阵痛。经过美国20世纪初的进步运动、1930年代的大萧条以后，宏观经济制度、社会保障制度才最终建立起来，这时的市场经济制度至少经过100年的时间逐步形成。
　　我们有一个制度榜样和制度目标在那儿，当然不需要一百年时间，但至少四五十年时间是需要的。三十年改革中，前面几年有很多时间还在旧体制当中挣扎，真正新体制的形成大概二十年左右的时间，有四五十年是需要的。当然，制度完善不是一个简单的过程，这取决于各种因素。来源：南方周末

　　，当干部要有敬畏之心，一要敬畏历史，使自己的工作能经得起实践和历史的检验；二要敬畏百姓，让自己做的事情对得起养育我们的人民；三要敬畏人生，将来回首往事的时候不会感到后悔。
毛泽东的预言，决不是臆测，也不是巧合，而是建立在丰富的阅历、渊博的学识基础之上的，再加上超凡的洞察力、深入的调查研究、缜密的分析判断，从而得出合乎客观规律的结论。
1939年2月28日，毛泽东在延安第十八集团军总兵站检查工作会议上说过：「有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。」
目前，预测科学、决策科学作为新兴学科正在兴起，学习、借鉴毛泽东的预言能力、预测方法、决策艺术有重大的现实意义。
正确的领导，对未来应有科学的预见。毛泽东在中共七大上所作的结论中说过：「坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线 上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成 为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。」


这不是一本说佛论道的书，这是一本让你用佛的境界和道的胸怀来点释人生的书。人生如棋，落子不悔，珍惜现在，把握未来。成败、荣辱、得失、福祸，人生不如意者十之八九。面对挫折、苦难，我们是否能保持一份豁达的情怀，是否能保持一种积极向上的人生态度。这需要博大的胸襟，非凡的气度。　　在纷纷扰扰的世界上，心灵当似高山不动，不能如流水不安。在我们的漫漫人生中，要怀着一颗平常心，即使是平庸的日子，平常的生活，平凡的人生，只要细细品味，也能品味出那隽永醇厚的滋味来。　　如果你珍爱生命，请你修养自己的心灵。人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟，只有精神长存世间，所以人生的追求应该是一种境界。看了本书后，不妨对自己说，换条路，换种心态走走……
**图书目录**第一辑 有些事放不下 是因为心中有太多的在杂念　　只有心无外物才能让人无所察觉 / 有些事放不下是因为心中有太多的杂念 / 无论我们身在何处都要保持一份安静平和 / 有些事不要难以割舍失去的就让它失去吧 / 要想活得开心就不要自寻烦恼 / 只要心不动就不会受到外物的影响 / 只有祛除妄念才不会被世事所迷惑 / 凡事带有几分禅心就会有所悟有所得 / 在必要的时候放下是一条解脱之道 / 只有放下身上的负担才能找到心灵的家园 / 只有心无杂念才能拥有一颗真正的平常心 / 拥有太多的东西有时会成为一种负担 / 既然放不下就要对它们负责任 / 在需要的时候得到满足就是一种幸福 / 生命可以不必沉重放下就是快乐
第二辑 不属于你的东西 你怎么都得不到　　每个人都是独特的自己没必要和别人比较 / 在这个世上只有自性永远陪伴着我们 / 辛辛苦苦去寻找的东西往往就在我们身边 / 等待是一种经历学会等待才能懂得幸福 / 我们自身的价值源于对自己的认识 / 世间最容易的事往往也是最难做的事 / 只要有足够的耐心总能得到自己想要的 / 不必去羡慕他人只需做好我们自己 / 自高自大的人终究会露出破绽 / 在遇到危险时菩萨往往就在我们身边 / 在没弄清事情真相前不要妄下定论 / 不要看轻自己要知道自己的价值所在
第三辑 贪欲是一种毒药 谁喝了都无药可救　　要做金钱的主人而不要做金钱的奴隶 / 贪欲是一种毒药谁喝了都无药可救 / 合理地控制自己的欲望才能够生活幸福 / 容易得到的东西常常伴随着灾难 / 心太重贪婪就会任意作祟 / 一味地贪图享乐终会被享乐所吞噬 / 钱财乃身外之物生带不来死带不去 / 如果欲望太多就会一事无成 / 人生中的有东西是无法打折的 / 只顾念自己的人同样得不到别人的顾念 / 想得到越多的东西失去的往往就会越多 / 长期安逸享受就等于进了地狱 / 越是无所奢求得到的反而会越多
第四辑 天作孽有可为 人作孽不可活　　害人之心不可有有害人之心终会害己 / 天作孽有可为自作孽不可活 / 救助别人往往就是在救助自己 / 宽恕别人的错误往往能拯救他的灵魂 / 只凭主观判断是非往往会酿成大错 / 纸是包不住火的是欺骗总会败露的 / 不要没事找事否则终会造成祸害 / 天堂和地狱仅在一念之间 / 做人做事为别人着想实际就是为自己着想 / 有时运用一点智慧就可以帮助别人 / 相互欺骗和报复只会使双方都受损 / 如果助人求取回报就会玷污一份善念 / 为了心中的善念有些真相不可说
第五辑 不但要站得高还要看得远 快乐在运处等你 　　有快乐就表达出来有痛苦也不必隐瞒 / 不但要经常打扫尘埃更要经常打扫心灵 / 在任何时候都不要有“满了”的想法 / 在勤奋用功之时别忘了保持平常心 / 学习知识不在于多少而在于精通与运用 / 悟通了一个事理就悟通了世间所有事理 / 只有超脱生死的境界才会做到处事不惊 / 换种心态看问题常常会有意想不到的收获 / 文字只是学习的工具重要的是靠心去理解 / 一个人的身心在锤炼下才会日益强壮
第六辑 心中能容忍 身边无是非　　在与对手过招时无招往往胜有招 / 给别人多些宽容和理解就会少些猜疑和怨恨 / 忍他人之不能忍方为人上之人 / 为了一点小事没有必要做无谓的争吵 / 不做任何解释往往才是最好的解释 / 仔细想一想许多事都不值得生气 / 当受到别人的谩骂时要把谩骂归还给对方 / 对待一个犯错的人宽容是一种无声的教育 / 生四是人生中很自然的事谁也无法避免 / 生命的长度只在一呼一吸之间 / 每一天都是全新的过去的就应该让它成为过去
第七辑 在人生的道路上 我们要时刻看着着脚下　　遇事不要冲动缓一缓再做决定 / 在人生的道路上我们要时刻看着脚下 / 谦虚礼让如果过了头就成了虚假的客套 / 名字只是一个符号不必太在意这样的 / 时刻谨记人外有人天外有天 / 刻意去模仿别人结果只会迷失自己 / 宁可在智者面前砍头也不要在庸人面前获胜 / 只要对别人做出承诺就要兑现 / 外表美不算美心灵美才是真美 / 我们是活在自己的世界里不是活在别人的眼睛里 / 真正的信仰并不需要顶礼膜拜 / 在指责别人前先想想自己该不该受指责
第八辑 求人不如求己 靠匀己救助匀己　　要想得到别人的赏识就要先做一颗珍珠 / 求人不如求己靠自己救助自己 / 有了好的设想就要立刻行动起来 / 要想收获果实就必须先播种 / 只有全心全意地投入才能做到“心手合一” / 世上不存在绝对的均等均等只存在于心中 / 顾念别人是没有错的但也要顾念自己 / 在战胜别人之前一定要先战胜自己 / 要像照顾和修理花草一样培养和教育孩子 / 如果认为是正确的就要坚持自己的主张 / 自己的事自己去做才能真正有所收获 / 只有活在希望中才会看到光明
第九辑 只有抓住了问题的关键 才能从根本上解决问题　　打破自己的思维定势才会有所突破 / 只有抓住问题的关键才能从根本上解决问题 / 摒弃杂念才能在从事的领域里有所建树 / 如果忙得很充实就没有时间老 / 在心中点一盏心灯才能真正照亮自己 / 一切顺其自然才能够更好地生存和发展 / 别放走机会因为幸运之神和机会总是结伴来去 / 惟才是用才能让每个人都发挥更大作用 / 明白自己的人生目标才不会成为生命的奴隶 / 发现偏离了人生目标就要及时改正 / 对有些事不要过于关心应将精力放在要事上
第十辑 在人生申无论输与赢 姿态都要好看　　只有历经风雨的人生才是有滋有味的人生 / 如果被击倒了就要立即再站起来 / 天堂和地狱只在于每个人的心中 / 不要为了一时的快乐而失去了终生的自由 / 减轻负担的最好方法就是忘记负担的存在 / 只有付出了辛勤的劳动才能底气十足地享用 / 根据自己能力的大小凡事尽力即可 / 付出自己的爱心就会得到真正的无价之宝 / 一个人有慈悲之心就是最大的魅力 / 当踏上不该走的路时要即使停下来 / 遇事不要一味地遵循模式而要随机应变
第十一辑 不是不知者无罪 而是不知者受害最大　　不是不知者无罪而是不知者受害最大 / 向前冲固然重要但也要知道向后退 / 事物都有两个方面看问题不要只看一个方面 / 怀着一个虚幻的梦想即使再努力也是徒劳的 / 在待人接物时应该看才不看貌 / 我们付出了多少就会收获多少 / 不要看不起任何人因为谁都有发迹的可能 / 说一些谎言有时也是一种美德 / 路遥虽能知马力日久未必见人心
第十二辑 在需要的时候得到满足 就是一种幸福　　全然的快乐来自于得失之间 / 世间最珍贵的正是我们现在所拥有的 / 人活着不是为了用处而是为了生存 / 每个人的自身都是无穷无尽的宝藏 / 要想拥有快乐生活就必须要有理想、信念和责任 / 换一种心态一件小事中也会有快乐 / 缘分这东西不可强求是聚是散都应随缘 / 与别人共享美好的事物才是一种真正的幸福
第十三辑 若想改变命运 先要改变心杰　　很多事情的结局往往在一念之间就已决定了 / 若想改变命运先要改变心态 / 生长在什么样的环境中就会有什么样的命运 / 留恋已失去的东西不如去寻找新东西 / 无止境的贪婪最终会使人迷失回来的路 / 为了以后着想要做好长远打算 / 即使是自己的眼睛有时也会欺骗我们 / 经验只能在某时适用并不能在什么时候都适用 / 能做到以德报怨才是最让人敬佩的事 / 在永无止境的失败面前惟有勤奋才能走出困境 / 在很多时候再坚持片刻就会有所收获 / 凡事只要动动脑筋都会有解决之道
两千五百多年前，释迦牟尼在恒河流域（现在的印度），广传佛法。自那时至今，佛法以其精湛的智慧、博大的胸襟、大众化的方式，在世界各地广为流传。受其开导，觉悟人生，出离束缚者，不计其数。　　佛教养生的提法是近些年的事。严格地说来，就养生保健而言，属于佛教修行的边缘效益，并非佛门中人的追求。然而，佛法修习的具体内容，却让学习者在不知不觉中，获得了健康的身心。为什么会这样呢？简单地说：佛教修行的核心——戒、定、慧，可以使人安定情绪、规范行为、涵养道德、开启智慧。　　本书为一部集佛教养生精华的大众实用通典。
**图书目录**绪言 佛教与养生的关系　　1.佛教养生的要义 / 2.佛理、佛医与养生 / 3.佛教养生的修炼方法 / 4.佛教的修禅与养生 / 5.佛教养生可以延年益寿 / 6.养生长寿与慈悲心有关 / 7.佛教的生死观与生命哲学 / 8.佛教中的生命起始与轮回 / 9.佛教养生之道对善终的参悟
第一篇 精神养生法　　一、修身养生法　　1.止恶行善，人格日臻完美 / 2.利乐众生，以慈悲为怀 / 3.持戒为本，求得人生幸福 / 4.学会忍让，宁愿牺牲自己 / 5.随缘养生，万事顺其自然　　二、静坐养生法　　1.静坐是最基本的修养方法 / 2.静坐影响人的心理活动 / 3.“因是子静坐法”介绍 / 4.静坐的注意事项　　三、调息调心养生法　　1.佛教的调息养生 / 2.佛教调息养生功法 / 3.佛教的调心养生 / 4.佛教的冥想养生　　四、坐禅养生法　　1.坐禅是修身养心的重要方法 / 2.坐禅能使体气平和祛病延年 / 3.坐禅的基本要求 / 4.坐禅的三个阶段　　五、念佛诵经养生法　　1.佛教净土宗的念佛养生 / 2.念佛能使人心灵获得解脱 / 3.念佛可以使人修性 / 4.念佛诵经可以少病长寿　　六、音乐养生法　　1.佛教音乐陶冶人的情操 / 2.佛乐艺术的起源与发展 / 3.佛教音乐养生的内容 / 4.佛教音乐有益健康长寿　　七、习武养生法　　1.武林武术养生 / 2.中国少林武术的十八般武艺 / 3.少林养生气功：内劲一指禅 / 4.少林强身健体功：金刚桩内功 / 5.少林护身功：天罡护体功 / 6.少林防治疾病功：罗汉卧功　　八、瑜伽养生法　　1.瑜伽是来自印度的古老健身法 / 2.瑜伽的养生健身作用
第二篇 生活与饮食养生　　一、生活养生　　1.起居养生，坐卧有节 / 2.睡眠养生，适时充电 / 3.揩齿养生，洁齿净心 / 4.沐浴养生，爽身祛病 / 5.运动养生，健身增寿　　二、佛教饮食观　　1.饮食与疾病密不可分 / 2.佛教的饮食之道 / 3.提倡以天然食物养生 / 4.禁食酒、烟和蛋 / 5.禁食五辛，旨在精进 / 6.不宜多吃的食物 / 7.注重食品搭配与饮食时间　　三、食素养生　　1.素食是佛家的饮食特色 / 2.佛门素食观念的起源 / 3.佛家禁食肉类的缘由 / 4.素食的养生功效 / 5.素食符合现代健康理念 / 6.素食中的蔬食能使人强身增寿 / 7.佛家饮食的种类 / 8.素菜的原料及其保健功能 / 9.著名佛教寺院中的素食 / 10.一些著名素菜的精美命名 / 11.佛典中对防治疾病有效的素食　　四、饮茶养生　　1.佛与茶的不解之缘 / 2.茶僧溯源：茶是僧人的伴侣 / 3.佛门饮茶的三大特点 / 4.寺庙中的茶会与茶宴 / 5.佛门的茶道：修炼品格 / 6.茶道中的佛典与禅语 / 7.禅茶养生的作用 / 8.佛门精致美味的茶食 / 9.佛家四季养生茶配方 / 10.佛家茶道养生功法
第三篇 佛教医术　　一、佛教医疗活动　　1.佛教医学概要 / 2.佛法与医学分类 / 3.佛门医家的医学活动 / 4.传说中的佛门行医故事 / 5.佛门几种贵重的药物　　二、拿捏按摩疗法　　1.佛门拿捏与按摩疗法的起源 / 2.拿捏和按摩的穴位与效果 / 3.佛门拿捏与按摩的手法 / 4.佛门拿捏按摩的具体方法 / 5.按摩的日常养生活动 / 6.各种疾病的拿捏按摩治疗　　三、“五辛”疗法与其他食疗法　　1.“五辛”疗法中的葱疗法 / 2.“五辛”疗法中的蒜疗法 / 3.“五辛“疗法中的薤疗法 / 4.“五辛”疗法中的韭疗法 / 5.解表散寒、排除毒素的生姜疗法 / 6.化痰散积、行淤消肿的魔芋疗法 / 7.净化血液、强肾健肝的豆疗法 / 8.促进消化、补髓强身的盐疗法　　四、佛门草木疗法　　1.祛风止痛的杨柳疗法 / 2.包治百病的蒲公英疗法 / 3.观音秘授的半边莲疗法 / 4.长生不老的松叶疗法 / 5.江湖救急的车前草疗法
附篇 有关佛教的基本知识　　一、佛教在中国的传播与发展　　1.佛教在印度的产生 / 2.古丝绸之路和佛教传入中国 / 3.公元前2年佛教传入中国内地 / 4.东汉楚王刘英祭祀佛陀与黄老 / 5.东汉明帝派使者到印度求法的传说　　二、中国佛教的主要宗派　　1.吉藏创立的三论宗 / 2.玄奘和窥基创立的法相宗 / 3.智颉创立的天台宗 / 4.法藏创立的华严宗 / 5.从印度传入的禅宗 / 6.慧远创立的净土宗 / 7.道宣创立的律宗 / 8.从印度传入后汉化的密宗　　三、佛教的礼仪　　1.称谓出家人的礼仪 / 2.佛教徒的生活礼仪 / 3.合掌有什么含义 / 4.对“三宝”的礼仪 / 5.到寺院进香的讲究　　四、中国佛教的名山与名寺　　1.中国的四大佛教名山 / 2.中国佛教的七大名寺
《佛养心，道养性》一书以中国文化的精髓为基础，以佛家感悟人世的高超智慧为核心，融合了儒家和道家思想的精华，对人生进行了思考与反省，通过富有含意的深刻事例，及东方传统智慧精华，有条理、有系统、全方位展示了佛的智慧和道的真谛，并与时俱进地引发了相关的人生哲理，以更贴近生活的方法，引领读者在鲜明的客观性、内在的规律性、复杂的矛盾性中认识人生的本质。
**图书目录**一、自在篇：随缘而行，随遇而安　　当学做幽谷之兰，不为无人佩戴而不芬芳。认真地活在当下，随缘而行，随遇而安，才是大道。 / 学道的人总是很多，得道的人总是很少 / 所有的果实都曾经是鲜花 / 不要盲目忙碌，忽视了什么是你生命中的“鹅卵石” / 生活就是修行，首先要把本职工作做好 / 无论什么时候，都不要迷失了 自己 / 过去的已经过去，将来的还未来临 / 每天都抱持只争朝夕的精神，生命才会流光溢彩 / 每天都要完成特定的任务，这样的人生才无怨无悔门 / 今日能为之事，就不要拖到明天八 / 处理事务时，要保持敲钟的禅心 / 为了习艺正道，不可轻视平凡的小事 / 认真地活在当下，才是最真实的人生态度 / 一心一意去做，这种心意是最重要的随缘而行，随遇而安 / 正直和自信的心是我们毕生受用不尽的宝藏 / 只有投入生活，才能实现自我的价值 / 兰生幽谷，不为无人佩戴而不芬芳 / 乐以忘忧，不知老之将至 / 有我存在，有太阳存在 / 时有春夏秋冬，音有抑扬顿挫 / 学识越丰富的人，越能感到自身的不足 / 视功名为粪土，看富贵如浮云 / 遇魔杀魔，遇佛杀佛
二、操行篇：耐烦做事好商量　　谨慎应酬无懊恼。耐烦做事好商量。 / 道如果可以说出来，那就不是道了 / 随时随地讲些禅话，做些禅事 / 远离尘嚣，才能不为俗事所扰 / 凡夫转境不转心，圣人转心不转境 / 一颗仁慈的心，铺平人生的路 / 你付出什么，就得到什么 / 人生也是一道题，时时处处你都必须舍得 / 不怕人家笑，来自对生命更大的信心 / 做人不骄傲自满，才能日趋圆满 / 人可能被环境所左右，也可以改变环境 / 多听别人的忠告，凡事三思而后行 / 水滴融入大海，才会永不干涸 / 事事有功，须防一事不终 　　
三、结缘篇：肯吃亏不是痴人　　能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。 / 爱出者爱返，福往者福来 / 让内心的阳光照亮别人，自己只会变得更明澈 / 为人就是为己，惠人就是惠己 / 施恩惠给他人，不要指望得到回报 / 大丈夫行事论是非，不论利害 / 布施者应该细水长流，不可急功近利 / 用一生的时间和经历，摆正自己和别人的关系 / 怕则会事事艰难，不怕就会时时无碍 / 不能善恶不分，怜惜狼一样的恶人 / 御事而留有余，以提防不测之事变 / 王者不却众庶，故能明其德 / 为人须诚挚，待人宜公平 / 有些事并不像它看上去那样 / 横看成岭侧成峰，观点有差异是正常的 / 一切皆法，一切皆禅 / 别让形式上的差异掩盖本质的相同 / 世间的许多事情难于分辨出对或错 / 不知变通，辩而无益 / 忠言不必逆耳，良药不必苦口 / 好察非明，能察能不察之谓明 / 互相敬爱，共享幸福的人生
四、立身篇：水只注五分，器便稳　　涧谷把自己放低。才能得到一脉流水。 / 一时熊熊的烈火，仅能遗留下一把灰烬 / 放弃悠闲安逸，奔流不息才有生命力 / 人外有人，不可自高自大 / 见识愈短浅的人，反而愈盲目自大 / 敏学问者，终身无所为满足时 / 凡骄傲自满的人没有不失败的 / 涧谷把自己放低，才能得到一脉流水 / 江海之所以能为百谷王者，以其善下之 / 找正自己的位置，以谦卑的态度处世 / 对人恭敬，就是在庄严自己 / 虚心地接受别人的意见，才能避免许多懊悔 / 要尊重实践经验，重视别人的建议
五、旷达篇：意气和平，天下自无可恶之人　　是非不必争人我，彼此何须论短长? / 心胸宽阔的人是不可战胜的 / 寻觅别人身上的闪光点，感受世界的美好 / 不肯定不怀疑的事物，不怀疑不肯定的事物 / 既日一切，何有除外 / 出门在外，难免心情不好 　　恢宏大度，送人一轮明月 / 以菩萨的心肠，来看待周遭的人与事 / 佛珠也能长蘑菇，世间没有什么不能谅解 / 希千百事之荣，不如免一事之丑 / 心底无私，胸怀才能宽厚 / 君子事来而心始现，事去而心随空 / 豁达洒脱，不为洒在地上的牛奶而哭泣 / 退一步海阔天空，让一让风平浪静 / 人弱心不弱，人贫道不贫 / 避免无益的争论，豁达地面对得失 / 不是他们多管闲事，是你自己多管闲事 / 是非不必争人我，彼此何须论短长 / 饶恕可容之事，包涵可容之人 　　
六、修养篇：不妄求则心安　　人品之不高,总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。 / 寻求珠宝，不如追求人们自身的美德 / 要想除掉旷野里的杂草，就在上面种上庄稼 / 有机会报仇却放弃，才是最高尚的事情 / 自己的心里有主，不占非己之物 / 人生在世修行，贵在“正当”二字 / 加强修养，以弥补品德上的“破绽” / 己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之 / 必须时刻克制自己的欲望，才能有所收益 / 善于约束自己，专注地精勤用功 　　心静自然凉，心远地自偏 / 为人处世要有反省意识，做到一日三省
七、自识篇：众生都是佛祖　　知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强。 / 知人者智，自知者明 / 我的东西并不是你的东西 / 王者之业，惟倚自信 / 一切现成，不必外求 / 众生都是佛祖，人人都能成功 / 忘记自己，才能发现心灵深处的真我 / 你就是自己的救世主，要相信自己的力量 / 只要自己真有实力，就要耐得住寂寞 / 自信自立是修行者的思想基础 / 修行的要旨在于内心的开发和自身潜力的挖掘 / 长短相形，高下相盈 / 不管干什么，都不必企图使人人都满意 / 做自己该做的事，走自己该走的路 / 让自己“停下来”，不要被欲望所控制 / 心太大，则舍近图远难有成 / 凡事要尽力而为，也要量力而行 / 世上没有无用的功夫，只怕没有任何特长 / 只要你具有足够的定力，就没有什么可以阻挡你的 / 在你最困难的时候，并不是孤立无援的 / 世上无难事，只怕有心人
八、智虑篇：魔高一尺，道高一丈　　老子日：“道常无为而无不为。”悟透道之真谛，则世间无难事矣。 / 要用“心眼”分析世界，无须求借别人的慧眼 / 顺应自然，做事就会得心应手 / 生资虽少智慧，虑事精详即是能人 / 善用智者制人，而不制于人 / 墙壁瓦砾都昭示着很精妙的佛法 / 用不好的法宝，就会成为包袱 / 魔高一尺，道高一丈 / 颂念佛经的态度是次要的，关键是要看他的修养 / 掌握了道的真谛，就能够应对各种复杂的情况 / 要敢于打破常规 / 超越了一切声音，才能进入真正的禅定 / 客观世界是复杂的，思路要开阔 / 保持冷静的头脑，不要盲从轻信 / 聪明也有受局限的地方，智慧也有照应不到的事情 / 要从实际出发，不要凭主观愿望去行事
九、锤炼篇：横逆困穷是煅炼豪杰的一副炉锤　　人生境遇无常，须自谋一吃饭本领：人生光阴易逝。要早定一成器 / 日期。 / 不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香 / 在风雨中历练自己，才能留下坚实的脚印 / 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 / 欲成就大事，须吃苦耐劳 / 树根扎得越深，向上长得就越高 / 求道不能只在蒲团上，还要身体力行 / 缺乏现实基础的美好梦境是永远无法实现的 / 人生没有真正的障碍，只有心理上的怯懦 / 事无关大小，都应全力以赴 / 有可凭借的优势，也须保持冷静和警惕 / 每次遇险，都要抬起头来 / 达观豁达些，人生中就少了许多障碍 / 只要尽心尽力地行善，就是功德无量 / 勿以善小而不为，尽了力的人生才无悔 / 不积小流，无以成江河 / 要依靠自己的力量，不要依赖别人的提携 / 不懈地去争取，就能够控制命运 / 遇到困难，首先要自己解决 / 力向上生长，方可成为栋梁
十、守恒篇：学不在多，贵在力行　　滴水虽微不足道，但聚沙可以成塔，集腋可以成裘。 / 精诚所至，金石为开 / 要射得准，就必须有专一的目标 / 全神贯注，才能以轻取重 / 先制定明确的目标，再朝着确立的目标行动 / 避开薄弱的一面，在自己擅长的方向上发展 / 竭尽全力地做，用辛勤和汗水换来成果 / 无论做什么，都应该有虔诚的心 / 聚沙可以成塔，集腋可以成裘 / 绳锯木断，水滴石穿 / 事无难易，惟心坚忍可成 / 功到将成之候，若放松便不能成 / 学不在多，责在力行 / 能够坚持不懈的人，才能修得正果 / 执着地坚持自己的理想，投身自己所喜爱的事业 / 行百里路九十丰，有耐心才有成果 / 站起来比倒下去多一次，就是成功
十一、机缘篇：藏器于身，待时而动　　当未雨绸缪，勿临渴掘井。 / 不要在匆忙赶路中错过机遇之神 / 一个水瓶、一个饭钵就足够了 / 放下屠刀，立地成佛 / 机不可失，时不再来 / 要采取行动，不要相信“命里有时终须有” / 充分认识自己。才能更好地把握机会 / 只要你善于发现，机会会经常光顾 / 时刻做好准备，不错失任何有益的机缘 / 要注重自身能力的积累，厚积薄发 / 不能因为眼下的处境而丧志，急功近利不足成大事 / 在遇到难题的时候，要能静下心来
十二、精进篇：百尺竿头，更进一步　　恒以惭愧水，洗涤懈怠心。 / 精究其理，才有可能达到炉火纯青的境界 / 博取百家长，始得龙凤飞 / 学字不只是动笔，还要动心 / 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 / 蜡烛的光亮虽然小，总比在黑暗中摸索好 / 勤学似春起之苗，辍学如磨刀之石 / 要想掌握真正的本领，必须脚踏实地 / 学习要掌握精髓，不能满足于一知半解 / 禅不是靠熟读一两本经书就能悟得到的 / 学习要博观而约取，厚积而薄发 / “只知诵经，不明佛理”，得不到真道 / 学习当领会精髓，切忌不求甚解 / 要追求“我是谁”，而非“我像谁” / 学习要专心致志，切忌心不在焉 / 道不远人，人自远道 / 竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞 / 要冲破门户的局限，广泛地向别人学习 / 要不断参究，积极向别人请教和给别人讲解
十三、忘我篇：无为得天地自然　　知足是人生一乐，无为得天地自然。 / 本来无一物，何处惹尘埃 / 失就是得，舍得放弃才能有所收获 / 欲望就像是一条环形锁链，永远都没有尽头 / 无求便是安心法，不饱真为却病方 / 剑刃越薄越好，重量越轻越好 / 不是世界很容易混乱，而是你对“乱”的定义太多 / 事能知足心常乐，人到无求品自高 / 过分贪婪往往会导致一无所有 / 不贪得无厌，心境也就自然平静 / 凡事有度，一切适可而止 / 知足是人生一乐，无为得天地自然 / 随遇而安，尽情享受你所拥有的一切 / 超越成淡的分别，才能体会人性的真实面目 / 果断地放弃一切包袱，让自己轻松起来 / 从静中观物动，遇忙处会偷闲 / 一张一弛，文武之道 / 在繁杂的社会中，努力保持心灵的宁静 / 从生活经历中找乐趣，享受每一次过程 / 在帮助别人的同时，享受生活的馈赠
十四、澄明篇：是真佛只说家常　　咸的也有咸的滋味，淡的也有淡的味道。 / 天下万物生于有，有生于无 / 幸福只是一种感觉，与外界环境无关 / 世上一切牵绊，都是忧和烦恼 / 关注美好的东西，忘却不如意之事 / 痛苦是有限的，而我们的心胸可以无限扩大 / 思路开阔，则能以最小的代价保持心明 / 江山易改，禀性难移 / 心如止水，让气消于无形 / 感到烦恼的时候，努力转移自己的注意力 / 你需要改变的只是心态 / 打开心灵之门，把无端烦恼都抛却到九霄云外 / 心中的烦恼是自找的 / 随时随地享受快乐 / 事实已经造成，留恋又有何益 / 冷静地看待自己的境遇，不盲目怨天尤人 / 不和别人比较，就会减少许哆烦恼 / 任何一个障碍，都会成为超越自我的契机 / 鲜花存在是缘，杂草存在也是缘 / 得失成败不由人，苦乐全在于自己的感觉 / 以闲适的心情来面对每一天 / 生活中并不缺少乐趣，缺少的是发现的眼光 / 荣辱不惊，得失坦然 / 一切皆随缘
佛说，憎恨心、傲慢心、冷淡心、愤怒心、不安暴躁心、夺取心、猜疑心、忧愁心、固执心、偏狭心、恐怖心、利己心、忘恩心、卑视心、悲伤心、不平不满心是招来疾病、贫穷、混乱、不幸的念波；宽恕心、尊敬心、明朗心、无我心、自在心、和平心、信仰心、欢喜心、虔诚心、深切心、赦免心、抱恩心、感恩心、施舍心、爱心、勇往直前心是招来和平、安详、健康、幸福的念波。天堂与地狱，就在一念间。心中有佛人自安。
本书共分十篇，分别是：慈悲为本，为善心安；诸恶莫作，无恶心安；放下诸多事，心中自然安；无求则无敌，无敌则心安；平常心是道，道在心自安；超然洒脱，豁达心安；宽容即是福，度大心自安；常怀感恩情，心中自然安；看透释然，自在心安；随缘而行，随遇而安。本书以佛的理念通俗而又深刻地阐述了“心中有佛人自安”这个主题。书中还着重例举了一些生活中让人难以心安的，就发生在我们身边的世俗之事，并指出了解决之道。另外，为了让读者更好地了解佛理知识，书中还穿插了“拈花一笑”、“佛心慧语”、“世俗佛理”、“佛心故事”、“佛语今译”、“佛趣轶事”等板块内容。通过阅读本书，你会感到：只要我们心中有佛，佛就与我们同在。
**图书目录**第一篇 慈悲为本，为善心安
发慈悲之心行善，是佛的旨意 / 活用慈悲心，不必拘于形式 / 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 / 最简便易行的慈悲之法，就是放生 / 为众生利，不惜布施身体及生命 / 积善之家必有余庆，上善若水成就功名
第二篇 诸恶莫作，无恶心安
只要起心起恶念就会有恶业 / 抢了别人的东西，东西也会被别人抢去 / 最凶恶的毒蛇是黄金 / 心魔由心而起，也能由心而灭 / 感觉有鬼是因为心中有鬼念 / 只要诚心改过，也可成佛得道
第三篇 放下诸多事，心中自然安
放下的越多，越觉得拥有的更多 / 困来睡觉，饿来吃饭 / 任何一个外在因缘而使我们波动都是无明 / 只要将一天中最重要的事情做完就很好了 / 万语与千言，不外吃茶去 / 放下就是释，放不下就是住
第四篇 无求则无敌，无敌则心安
高尚的道德品质、完美的精神生活，才是无价之宝 / 要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是用美德去占据它 / 物欲之心太过，无疑是害人害己 / 宽容并拯救仇人，是最高尚的事情 / “正当”二字乃人生在世修身养性的至高境界 / 不是风动，不是幡动，而是心动
第五篇 平常心是道，道在心自安
让本性回归自然，照顾好六根门即为平常心 / 保持谦卑之心，不可恃才傲物 / 随心所向，才能享受你所拥有的一切 / 怀阳光心态，就能看到别人身上的亮点 / 在繁杂的尘世中，养德是祛病益寿的良药 / 真正的美是不需要刻意装饰的
第六篇 超然洒脱。豁达心安
世间的事物变化无常，失去的就让它失去吧 / 不要好高骛远，人应该务实一点儿比较好 / 只有豁达了，障碍自然也就不存在了 / 量力而行，给自己画好一条合适的底线 / 人生是一道题，保持豁达之心才能做好这道题 / 没有人捆绑着我们，我们是自由的
第七篇 宽容即是福，度大心自安
恢宏大度，送人一轮明月 / 宽恕可忍之事，容纳可饶之人 / 给别人让路，就是给自己让路 / 无诤无辩是宽容误解的上上之策 / 不和别人攀比计较，就会减少许多烦恼 / 心胸宽阔的人，是不可战胜的
第八篇 常怀感恩情，心中自然安
怀感恩之心，人生才能愈走愈光明 / 不但要知恩感恩，还要懂得报恩 / 如能感同身受，往往可止造恶业 / 纵使修行成佛，也要对自己的言行负责 / 抛开使我们受伤害的碎片 / 不要抱怨生活和羡慕别人 / 在最困难的时候，你并不是孤立无援的
第九篇 看透释然，自在心安
要追求“我是谁”，而非“我像谁” / 要想让自己轻松起来，就要果断地放弃一切包袱 / 有些事不要急，慢慢来 / 不要让形式上的差异，掩盖了本质上的相同 / 人人都是优秀的，差别在于如何认识、发掘和重用自己 / 聪明也有受局限的地方，智慧也有照应不到的漏洞 / 活在希望中，才能找到快乐
第十篇 随缘而行，随遇而安
学道的人总是很多，但得道的人总是很少 / 不论什么时候，都要守住自己的信念 / 不提过去，过去已过去；不问将来，将来还未来 / 苦，莫忘提起内心之乐；乐，亦应明白人生之苦涩 / 遇缘则随行，遇居则随安 / 碌碌无为地混日子，就失去了活着的意义 / 前世500次的回眸，换得今生一次的擦肩而过
《佛养心道养性Ⅰ》—中国人的哲学修养与智慧

毛作为一种历史现象是中国过渡时期的产物（从传统农业社会向现代工业社会、信息社会、公民社会过渡；从传统帝国专制制度向建立现代民族独立国家，向现代民主制度过渡），生活经验高于一切理论教条。关键在于改变人们的生活体验，让人们能建立一种新的依法寻求公正的预期模式。

大规模群体事件的成功化解，有一个共同的经验，就是抛弃上纲上线的专政思维，正视改革开改以来累积的社会矛盾,以及利益分化乃至对立的社会现实，不轻易动用镇压手段激化矛盾，避免将大多数群众推向政府的对立面。万州事件中，个别地方领导将其视为“有敌对势力参与”的动乱，但更高层的领导将它定性为“突发性群体事件，属于人民内部矛盾”。汉源事件也是这样。这种实事求是的定性为冲突的解决铺平了道路。不可否认，群众在情绪失控的无政府状态中，可能干出一些非理性的事，也必会有一些反社会极端分子要趁机兴风作浪搞打砸抢；在汉源事件，如报道所说，有一些领导干部也想利用群众的诉求和对立情绪达到个人目的。情形越是复杂，主事人头脑越要冷静。惟有如此，才能化险为夷，减少社会冲突的损失，并暴露激起民变的腐恶势力，使“坏事变好事”。
有人评论这类群体性事件说:政府不能选择群众，而只能选择更符合群众根本利益的执政方式。这是警世明言，愿一切掌权柄者谨记。
西安碑林刻录的一则明代官箴:“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”
媒体评论 内容简介
目前市场上唯一的中英双语版本，中英译文均优雅简练，适合所有英语爱好者阅读，本书内容是近两千年前的古罗马皇帝的人生感悟，而时至今日依然影响着一代代的领导人，里面的人生哲理其实每个人都有需要读它的时候，包装美观精致，和中文版封面成系列感，绿色古罗马背景封面非常高雅。
《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，更要付诸行动。
《沉思录：中英双语·典藏本》既有中文的简练优雅，又有英文的古朴单纯，在中文阅读中满足读者对于英文版本的追求。英文部分采用的是最为经典的乔治?朗译本，优美流畅，纯正优雅，原汁原味，在不影响阅读的前提下，编辑部分保留了古英语的书写方式，在领略奥勒留深邃思想的同时，也能享受古英语阅读的美妙。
作者简介
马可·奥勒留，（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲学家”，古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著。
马可·奥勒留是一个悲怆的人；在一系列必须加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去过一种宁静的乡村生活的那种愿望。但是实现这种愿望的机会始终没有来临。――罗素
译者介绍 　
何怀宏，北京大学哲学系教授，主要从事伦理学及人生哲学、社会历史等领域的研究和教学。学术著作有：《良心论》、《世袭社会及其解体》、《选举社会及其终结》、《底线伦理》、《道德、上帝与人》等。；另有随笔散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心灵瞬间》等。译著有：《正义论》、《无政府、国家与乌托邦》等。
《沉思录》系何怀宏上世纪80年代末完成的重要译著，译文准确简练，优雅凝神，在近二十年里不胫而走，默默在许许多多不同职业、不同身份的读者中流传。 目 录
译者前言一本写给自己的书　
Book 1　卷一
品质闪耀在良好的传承中　
我从父亲那里学到的　
Book 2　卷二
来自命运的东西并不脱离本性　
唯一能从人那里夺走的只有现在　
Book 3　卷三
享受那你认为是最好的东西的快乐　
最长久的名声也是短暂的　
Book 4　卷四
任何行为都不要无目的地做出　
使你的智慧仅仅用于正直地行动　
Book 5　卷五
遵从你自己的和共同的本性　
寻求不可能的事情是一种发疯　
Book 6　卷六
灵魂保持在一种状态和活动之中　
灵魂先于身体早衰是让人羞愧之事　
没有人能阻止你按本性生活　
Book 7　卷七
多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了　
热切地追求你认为最好的东西　
痛苦不是不可忍受或永远持续的　
Book 8　卷八
幸福在于做人的本性所要求的事情　
使你的生活井然有序是你的义务　
人们是彼此为了对方而存在的　
Book 9　卷九
与持有同样原则的人一起生活　
在来自外部事物的打扰中保持自由　
不同无知的人作无谓的交谈　
Book 10　卷十
因果的织机永恒地织着与你相关联的线　
认识真正按照本性生活的人　
操纵你的是隐蔽在内部的信念　
Book 11　 卷十一
我为普遍利益做过什么？　
人们相互蔑视又相互奉承　
总是想着有德之士　
Book 12　 卷十二
在无望完成的事情中也要训练自己　
死亡不是一件可怕的事情



我觉得，《沉思录》这本书它当然是所有喜欢读书的人都应该读一读的，但是它也许对于官员，特别是对于高级官员来说，它有着一个更重要的启示。我们知道一个高级官员，他能不能正确地运用他手中的权利，首先是取决于一个良好的政治制度，其次就是官员的个人修养也是非常重要的。这一点其实我想作为中国人，作为中华民族的一员，这方面的精神资源也是很丰富的。但我们不能够只有我们自己民族的资源，也应该放眼向西方去学习。
《沉思录》里面最打动我的是这样的一句话，就是作者奥勒留引用了一位希腊贤者的话说，这个有德的人，如果成为王者的话，他的本分就是要忍受抱怨的。换句话说，一个在道德上非常完善的王者，他肯定要遭受来自各方面的这种抱怨，但是他能够平静地对待这些抱怨。我在看到这句话的时候，就会想到一个高级官员，一个国家的领导人，日理万机，可能也会遭到来自各方面的批评，但是如果有了像《沉思录》里面的这种以高尚的道德为己任，那么他就会对于这种怨，我们知道这个怨有很多，怨字本身在中文里面就不是一个褒义词，那么就能正确地看待这样一种抱怨。所以我在想温家宝总理在谈到他自己喜欢读这本《沉思录》的时候，应该会对中国的各级官员们也是有所启示，读书还是要多读一些。——凤凰卫视《时事亮亮点》
本书文笔优美，表述简洁，不同于一般的哲学书籍，像是写给亲密朋友的信。作者希望人们热爱劳作，了解生命的本质和生活的艺术，尊重公共利益并为之努力。——《京华时报》
《沉思录》便是这样的一本书。当我第一次读到“一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静”时，便立即着迷于这洁净高贵的文字，因为它让我看到，对永恒的世界来说，生命的短暂，各种私欲的微不足道。——《扬子晚报》
美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它甜美、忧郁和高贵。我们可以同意他的话，并且说，它的高贵，也许是来自作者思想的严肃、庄重、纯正和主题的崇高；它的忧郁，也许是来自作者对身羁宫廷的自己和自身所处的混乱世界的感受；而它的甜美，则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了。这几个特点往往是结合在一起的，比方说，当我们谈到《沉思录》的最后一段，即说从人生的舞台上退场的一段，我们既感到忧郁，因为这就是人的命运，人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完，新的演员已经代替你成为主角了，这里的忧郁就象卓别林所演的《舞台生涯》中那些老演员的心情：苦涩而又不无欣慰，黯然而又稍觉轻松；另一方面，我们又感到高贵，因为我们可以体面、庄严地退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出了地方。——《楚天都市报》
这是很多国家的领袖们的案头书，据说克林顿就喜欢读它，不知道是不是因为里面说过——“那么，尽情快乐地生活吧。”且不去管它。对于我们这些凡夫俗子们来说，这本书的价值在于给我们兜头浇了一盆冷水，又像喝下了一杯苦咖啡。原来，两千年前的烦恼跟今天没什么区别，强大帝国的皇帝跟今天的上班族都有着同样的困惑。奥勒留好像伸手拍着我们的肩膀，目光灼灼，对我们说：好自为之吧，你并不能改变世界。生活像一锅烂白菜汤，谁不得一仰脖一闭眼喝下去。付出你最好的努力，但要始终认清你的局限所在。——《广州日报》
　　书 摘
品质闪耀在良好的传承中
从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。
从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。
从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。
从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。
从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他也学会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他人事务和不轻信流言诽谤。
从戴奥吉纳图斯，我学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者，我年轻时学习写过对话，向往卧硬板床和衣粗毛皮，从他，我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。
从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事情；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；我亦感谢他使我熟悉了埃比克太德的言论，那是他从自己的收藏中传授给我的。
从阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由和目标的坚定不移；懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西；懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常；从他，我也清楚地看到了一个既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁的活的榜样；看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经验和艺术自傲的人；从他，我也学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或者对他们置若罔闻。
从塞克斯都，我看到了一种仁爱的气质，一个以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念，看到了毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍：他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到那些与其交往者的高度尊敬。他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不表现任何愤怒或别的激情，完全避免了激情而同时又温柔宽厚，他能够表示嘉许而毫不啰嗦，拥有渊博知识而毫不矜夸。
从文法家亚历山大，我学会了避免挑剔，不去苛责那些表达上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人们，而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探讨事物本身而非词汇的方式，或者别的恰当启示，来引出那应当使用的正确表达。
从弗朗特，我学会了观察仅仅在一个暴君那里存在的嫉妒、伪善和口是心非，知道我们中间那些被称为上流人的人一般是相当缺乏仁慈之情的。
从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了不必经常但也不是无需对人说话或写信，懂得了我没有闲暇；懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。
从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；懂得了要随时准备以好言相劝，正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。从他，我也懂得了真诚地爱我的孩子。
从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义；从他，我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；从他我接受了一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念；我也从他那里获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重，一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱；我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些意愿是相当透明的。
从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合；做摆在面前的事情并毫无怨言。我注意到所有人都相信他思如其言，在任何行为中都不抱恶意；他从未表现过奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有错误；他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改善。我也注意到：任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人愉快的幽默的本领。
我从父亲那里学到的
在我的父亲那里，我看到了一种温柔的气质，和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心；在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜之心，热爱劳作，持之以恒，乐意倾听对公共福利提出的建议；在论功行赏方面毫不动摇，并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动的知识。我注意到他克服了对孩子的所有激情；他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民；他解除了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必须觐见他的所有义务，那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们一如往常。我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情；他对所有环境都感到满足和快乐；能不夸示地显微知著，富有远见；他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚；对帝国的管理所需要的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并耐心地忍受由此而来的责难；他不迷信神灵，也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱的思想或行为，也不好新骛奇。对于幸运所赐的丰富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而当他没有这些东西时，他也不渴求它们。没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴，或者卖弄学问的人，而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排他自己和别人事务的人。除此之外，他尊重那些真正的哲学家，他不谴责那些自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。他在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。他对他的身体健康有一种合理的关心，他既不是太依恋生命，又不是对个人的形象漠不关心（虽然还是有点漫不经心），但他通过自己的注意，仍然很少需要看医生、吃药或进补品。他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人开路，像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人，他给他们以帮助，使每个人都能依其长处而享有名声；他总是按照他的国家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜欢变动不居，而是爱好住在同一个地方，专注于同一件事情，在他的头痛病发作过去之后，他又马上焕然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且这很少的一些秘密也都是有关公事的；他在公众观瞻之物和公共建筑的建设中，在他对人民的捐赠中表现出谨慎和节约，因为在这些事情上，他注意的是是否应当做这些事，而不是注意从这些事情上获取名声。他不在不合时宜的时刻洗澡，不喜欢大兴土木营建住宅，也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩，以及他的奴隶的美貌。他的衣服一般是从他在海滨的别墅罗内姆来的，是从拉努维阿姆来的。我们都知道他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的，这就是他总的态度。在他那里，找不到任何苛刻、顽固和横暴，也没有人们也许可以称之为甜言蜜语的任何东西；他分别地考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫不混淆，有条有理，精力充沛，始终一贯。那对苏格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够享受那些东西——这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制地享受的。而这种一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志，这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。
我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。我也为此而感谢神明：我没有卷入对他们任何一个人的冒犯。虽然我有这样一种气质，如果有机会是可能使我做出这种事情的，但是，由于他们的好意，还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。而且，我还要感谢神明：我很早就不由我的祖父之妾抚养，我保护了我的青春之美，直到恰当的时辰甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男性精力；我隶属于一个统治者、一个父亲，他能够从我这里夺去所有的虚骄，而带给我这样的知识，即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的，而且一个人有力量过一种私心所好的生活，同时并不因此而思想下贱，行动懈怠，因为他重视以有利于一个统治者的方式为公众谋利所必须做的事情。我感谢神明给了我这样一个兄弟，他能以他的道德品格使我警醒，同时又以他的尊重和柔情使我愉悦；感谢神明使我的孩子既不愚笨又不残废，使我并不熟谙修辞、诗歌和别的学问，假如我看到自己在这些方面取得进展的话，本来有可能完全沉醉于其中的；我感谢神明使我迅速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣誉，而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做的期望（因为他们那时还是年轻的）；我感谢神明使我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯，这使我对按照自然生活，对那种依赖神灵及他们的恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的印象，没有什么东西阻止我立即按照自然来生活，然而我还是因为自己的过错，因为没有注意到神灵的劝告（我几乎还可以说是他们的直接指示）而没有达到它；我的身体置于这样一种生活之外如此之久，我从未达到本尼迪克特或西奥多图斯的高度，但在陷入情欲之后，我还是被治愈了；虽然我常常达不到拉斯蒂克斯的那种气质，但还是没有做过使我悔恨的事情；虽然我母亲不能尽其天年而终，但她最后的年月是与我在一起的；在我希望帮助任何需要帮助的人的时候，或在任何别的场合，我都不感到我缺乏这样做的手段；而对我自己来说却不会有同样的需要：即需要从别人那里得到的东西；我有一个十分温顺、深情和朴实的妻子；我有许多优秀的教师来教育我的孩子；通过梦和其他办法，我发现各种药物来治疗咯血和头昏……当我有一种对哲学的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，也没有专注于探究天国的现象；而上面所有这些事情都要求有神灵和命运的帮助。

：“态度决定命运，气度决定格局，底蕴的厚度决定事业的高度！”
　9月24日，温总理出席联合国大会一般性辩论并作发言，阐述中国的内政和外交政策，当天还与6家境外中文媒体的负责人进行了座谈。有媒体老总问：总理经常上网浏览，不知有没有看过您的粉丝网站“八宝饭”？温总理说：说句老实话，我上网主要是为了听取意见和呼声。我不希望宣扬自己，我认为我做的一切都是应该的。我只能做好――让人民满意，不能做坏――那将是我的愧疚。（9月26日《长江日报》）
　　“我不希望宣扬自己！”这句耐人寻味的话，让人感受到一位大国总理谦虚谨慎、不事张扬的人生态度。
　　“不宣扬”，古人曾形象地把它喻为“大智若愚”、“高高山顶立，深深海底行”，并视之为美德。“不宣扬”的背后，隐含着真正的大智慧、大聪明。“不宣扬”不是做作出来的，而是需要有厚实的“内功”作支撑。只有一个人的知识、阅历、素质、修养达到足够的积淀时，才能真正做到不说宣扬之话，不干宣扬之事，不逞宣扬之能。但“不宣扬”决不是消沉和保守。表面上看，不宣扬的人似乎缺少激情和锐气，其实，不宣扬的人很有自信，在其内心深处蕴藏着勃勃生机和无限活力，处于低谷不颓废，遇到困难不退缩，一帆风顺不得意，成绩面前不炫耀，永远保持着踏踏实实、平平常常、自自然然的生活态度和格调，以成熟、理性、豁达、自重、睿智处世做事。
　　老子曾告诫世人：“自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自夸者无长。”达?芬奇也说过：“微少的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊，所以空心的禾秆高傲地举头向天，而充实的禾穗却低头向着大地”。然而现实中有些人却偏偏喜欢宣扬自己、抬高自己。他们自感为人民做了点贡献，骄傲自满情绪与日俱增，于是飘飘然起来；有的随着职务的升迁、地位的提高、权力的增大，忘了自己姓甚名谁，目中无人，居庙堂之高不忧其民；也有的甚至因此而丧失革命气节，不惜以身试法。“我上网主要是为了听取意见和呼声，这对于我们决策有帮助”；“我认为我做的一切都是应该的。我只能做好——让人民满意，不能做坏——那将是我的愧疚。”总理的这番话，对于那些“飘飘然”的干部来说，应该感到脸红、感到可耻。
　　我们党是立党为公的，“众智之所为，则无不成也”；真正为人民利益着想的人，总是虚怀若谷、谦卑自处的，而营私谋利之徒则“鉴不能自照，尺不能自度”。因此，总理的“不宣扬”，应成为我们每个党员干部的座右铭。

　作为中共领袖兼首屈一指的战略家，毛泽东有广为人知的“十大军事原则”。　　作为我军最杰出的将领兼战术家，林彪则创立了影响深远的“六个战术原则”。　　六个战术原则是：　　1.一点两面。　　即集中兵力于主要攻击点突击敌人，同时以部分兵力从另一面或多面钳制并协同歼灭敌人，对敌人形成包围，不让敌人跑掉，打成击溃战。在主攻点上要“采取狭窄的战斗正面和纵深的战斗配备”，使主攻点的部队象尖刀和钻头一样，突破敌人的防线并向纵深发展。这是强调要打歼灭战，并将战术具体化。　　2.三三制。　　是指一种疏散形的进攻战术。我军每连3排，每排3班。林总指出：战斗时每个步兵班还可以再分为3个战斗小组，每组3、4个战士，在村长的指导下，以疏散机动、小群的战斗队形进行战斗，以减少伤亡，扩大战果。　　3.四快一慢。　　四快指向敌前进要快，抓住敌人后进行准备工作要快，突破后扩张战果要快，敌人开始溃退后追击时要快。一慢指总攻发动时机要慢。慢的时间要用以侦察地形敌情、布置兵力及火力，政治鼓动工作及休息。林总特别强调一慢的重要性，认为这是中外兵家未曾注意过的一个盲点。　　4.四组一队。　　四组是火力组、突击组、爆破组、支援组；一队指突击队。同“三三制”一样，这也是说的进攻时的队形问题。林彪提出“四队一组”是为了解决攻城巷战中的战斗队形，并说明这种分组方法不受四个组的限制，不必拘束于教条，可以灵活运用。　　5.三猛战术。指猛打、猛冲、猛追。　　对于所选定的主攻点上，应将各种机关枪各种炮秘密地尽量接近敌人，适当的配备起来，以便统一向主攻目标射击，并于同时猛然开火。是谓猛打。这种火力用法，是反对零敲碎打，把火力到处分散使用的。　　在主攻点上，火力猛然开始射击后，我军突出部队应乘此际敌人一时发呆发慌拿不出主意来不及调整时猛烈冲锋，跃然奋进，以刺刀、手榴弹向前冲击，必须建立刺刀血战的威风和随手榴弹的飞出爆炸而猛进的勇气，迅速打垮敌人的战斗意志。是谓猛冲。　　对于已经被我军冲动、开始溃乱的敌人，应实行猛烈追击，要一直压下去，尽量消灭敌人，求取最大战果。是谓猛追。　　6.三种情况下三种不同的攻击法。　　一种是敌人守，一种是敌人要退不退，一种是敌人退。为了有针对性地最有效地打击敌人，提出三种相应的攻击战法。　　如果敌人守，就要经过正式的准备，完成一切准备工作后再攻击。如果敌人要退不退，我们准备好了再打，敌人会跑掉；不准备就打，又会被碰下来；这时应先将敌人围起来，围而不攻，或围而小攻，用一部分和他们打，抓住他，使他走不脱，然后准备好再大打出手。如果敌人退，就要猛追，这时不要等命令，不准备就是合乎战术，准备了反而不合乎战术，不要怕部队少!也不要怕情况不清楚。抓着打就是。当然，战役指挥员应该组织有计划的追击。　　多么精彩!　　这是一个深思熟虑、沉默寡言、身带5处枪伤的方面大帅熔铸古今中外兵家思想精华并结合战场实际提炼出的实用性非常强的六个非同一般的战术原则，是毛泽东军事思想极其重要的组成部分。有的更是出于他的独创，比如一慢。　七.中共七大领袖简评　　1956年9月，中共召开八大。1958年5月，举行了八届二中全会。毛刘周朱陈林邓，实至名归，成为中共七大领袖。众望所归的新领导核心得以形成。这个领导集体直到1966年文革爆发后才告瓦解，分崩离析。　　下面，梁某不揣冒昧，对上列中共七大领袖略予点评：　　　　1.毛泽东(1893--1976)，字润之，湖南湘潭人。中国革命无可疑义的最高领袖，极大影响中国现代历史航向的巨人。政治家、军事战略家兼浪漫主义诗人。一句老话说：没有毛主席就没有新中国。这是确切的。如果还是农业社会，毛的造诣和历史地位，起码不在刘彻、朱元璋之下。　　依我看，一方面，毛对中国社会和国民性认识的深刻程度，仅次于鲁迅。他对我们这个国家、对广大劳苦大众，感情很深。另一方面，因为各种主客观原因，对知识分子则存在严重偏见，制造了一系列骇人听闻乃至史无前例的罪恶，对国家、民族、国际共运和我党的事业都造成十分严重的危害。　　张毕来认为毛：“挥手能教天地改，著书善诱议论归。”　　不予平反的5名大右派当中的两位则有不同见解。章伯钧说：“毛泽东是中国历史上第一个大流氓。”罗隆基说：“毛主席这个人很厉害狡猾，比历代统治人物都凶。”　　我认为，他们都没有说错。这是雅努斯的两副面孔。合起来，就比较完整了。　　毛对统治权术的研究之深、运用之妙，已臻炉火纯青的化境，沛莫能御。在中国高层，他有一种根深蒂固的优越感和幽深的孤独感。罗荣桓、柯庆施先后去世令他非常伤感，是有深刻的心理原因的。　　晚年毛泽东最大的问题是将自己置于党和政府之上，予智予雄，为所欲为，比任何一个封建君主都更为恣肆霸道，不受任何约束。对党的各级干部也殊少爱心。　　我对他的评价，是四六开或倒三七开。　　这是一个极为复杂的大人物。值得千秋万世解剖研究，从中汲取经验与教训。　　千秋功罪，谁人能予评说？　　　　2.刘少奇。一个教条主义者。长着一张作报告的脸。才识资历均不足与其坐二望一的崇高地位相匹配而不自知。　　袁寒云诗曰：绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。　　如果不是因缘时会，进入了领导核心，而只是干一些具体党务工作的话，少奇同志会干得很出色。　　　　3.周恩来(1898----1976)，字翔宇，原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。　　聪明绝顶。英才盖世。　　中国革命又一个决定性的人物。一个忠诚、智慧、光芒四射、顾全大局的最杰出的中国共产党人，是党的瑰宝和骄傲。如果他为蒋介石所用，老蒋就不会去当“扶余海外王”，周在历史上就有望比诸葛武侯更为出彩。可惜他遭逢的是毛泽东。晚年泥足深陷，苦不堪言。　　我对周的看法、感情，十分复杂，几经变化。现在看来，我们还是应该设身处地，对总理的苦衷应取“理解之同情”，无须深责。　　　　4.朱德。中国革命的教父级象征性人物。德高望重。基本没有实权，备位而已。毛泽东一生有负于许多人(尤其是杨开慧、林彪)，但他完全对得起朱总司令。　　　　5.陈云。一个不显山不露水，带有几分神秘色彩的高层重要领导人。　　这是一个类似1994年美国世界杯最终捧杯的巴西队队长邓加式的人物：工兵型，干的都是卖力气的实活，不怎么出彩，但不可或缺。　　“夕阳红”阶段且不论。在陈老漫长的革命生涯中，我仅对其在高饶事件中所起的作用有些疑义。　　顺便说一句：陈云姓廖。　　　　6.林彪。此处从略。　　　　邓小平。干才。政治思想强，作风泼辣，举重若轻，不专权。又一个少见的军政双全的出色领导人。　　但学问、见识都有所欠缺，不是适宜的统揽全局的帅才。我注意到：小平成为大王，是在山中无老虎之后。　　　　姑妄言之。不值方家一嗤。　　成为七大领袖之一，1949年后一直休养恬退的林总的生活发生了一些未必出于本愿的变化。但是，人在江湖，身不由己。　　八大前后，发生了不少事。　　八大前后，发生了不少大事。有些与林彪基本无关或者关系不大。有些则与他存在密切关系(尽管很大程度上是被动的)，并对他以后成为第二号神又变为第一号鬼的吊诡命运发生了重要影响。　　前者主要有：　　整风整党与“三反”、“五反”。　　胡风事件与潘杨事件。　　反右运动。　　军队反教条主义的斗争。　　大跃进运动　　中苏关系破裂。　　这些就不去详细说了。　　后者主要有：　　高饶事件。　　八大。　　八届五中全会。　　庐山会议。　　七千人大会。　　下面尝试对此作一点粗浅的分析。　　1.高饶事件。　　毛泽东十分倚重的高岗和刘少奇一手提拔起来的饶漱石，戏剧性地联起手来，“批薄射刘”，矛头直指党内二号人物刘少奇，一时弄得刘灰头灰脸，狼狈不堪，相当被动，地位几乎不保。　　直接起因之一，是中组部第一副部长安子文(被认为是刘的骨干。部长刚由饶漱石兼任不久)，私拟了一份八大政治局委员名单。这份名单，据说居然“有薄(一波，与刘少奇、彭真、安子文等同为作白区地下工作出身的高干，被认为是刘系大将)无林(彪)”!一时惊起轩然大波。　　高岗过于生猛，矛锋又兼及周恩来。刘、周联手反击。斜刺里忽然杀出陈云、邓小平两员大将，表示坚决拥刘。身在杭州休养的毛担心党内分裂，想玩平衡，致信在北京主持准备召开中共七届四中全会的刘，一再强调指出：“对任何同志的自我批评均表欢迎，但应尽可能避免对任何同志展开批评”；并要求高岗、刘少奇都作份自我批评。可谓煞费苦心。毛没有出席这次会议。主持会议的刘、周并没按毛的指示办，而是抓住这个空隙，借机发力，将高饶的问题无限上纲上线，批倒批臭，让毛面对一个本不愿看到的既成事实。这决非毛的本愿。毛心里肯定相当恼火，但一时却也有苦难言。高饶于是只得成为牺牲品。高岗愤而自杀。向来对刘有看法的陶铸文革初期一度暴升至四哥，却不敢向刘开炮，相当程度上就是汲取了高岗的教训，看到少奇同志在党内的势力树大根深，盘根错节，担心打虎不死，反被虎伤。　　高饶事件是中共历史上的一大不幸。它开了建国后党内斗争一个灾难性的先河。也为后来发生的许多事件埋下了前因。　　高饶事件最大的赢家并非刘少奇，而是邓小平。刘只是保住了既有的地位罢了。而本来不甚起眼的邓则几乎接任了高、饶二人在党内所有的重要职务，脱颖而出；在八大，更成为中共中央总书记、政治局常委，进入领导核心。又与本来渊源甚浅的刘少奇建立了良好的工作关系。　　彭、林两位老总都与高岗有过愉快成功的合作经历，对高麻子的能力和作风很是欣赏。以林总的为人，他肯定同情高岗，而不会对高饶事件前后邓的做法有好感。这一切，都是耐人寻味的。　　斯坦福大学退休教授范斯莱克说：“对中国上层领导人的行为，我们好象是站在一个舞台前，幕布只是升起来了一点点，我们只能看到一些脚在舞台上移动，却看不到也听不到其它部分。”　　2.八大。　　八届一中全会，选举中共中央委员会主席。如日中天的毛泽东居然未得全票：他将自己的一票投给了林彪。　　这绝对是非同寻常的。我不知中共高层还有谁蒙受过最高领袖的如此宠幸。　　大家不难推想当时毛泽东的用意和林彪的感受。　　3.八届五中全会。　　1958年5月，在八届五中全会上，林彪被补选为中央政治局常委、中共中央副主席，成为“毛刘周朱陈林邓”七大领袖之一。这是林总在党内地位第一次超迈实际上的军队领袖彭总。也是他被后起之秀邓小平一度超越后再度反超领先。　　在此前后，林总还是以休养为主，没做多少工作。　　值得注意的是：毛泽东枉驾屈尊，多次到苏州等林彪的休养地前往看望，洽谈甚欢。主席对林总惟一的批评是说他“有暮气”。并亲书曹操名诗<<龟虽寿>>中的名句　　“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”为条幅相赠。关怀备至，期望殷切。　　4.庐山会议，彭总翻船。林总是作为救兵中途被急召上山的。他一定很矛盾：一边是功勋卓著、刚直敢言、多年并肩作战、相处甚得、感情深厚的老战友，一边是对自己有着深厚知遇之恩的共和国缔造者。最终，他选择了支持毛，但决不对彭落井下石。大家说林总批彭调门儿怎么怎么高，是不切合实际的。谓予不信，可去找找贺龙、罗瑞卿、肖华等将帅的发言，比较一下即可。林总曾这样暗自发泄对毛整倒彭总的不满：“说绝了。做绝了。绝则错”；“他自我崇拜，自我迷信，崇拜自己，功为己，过为人”。林总从来是个现时主义者，不会离谱。他是党内高层领导中头脑最清醒、最冷静的一个，对人对事极有主见，从不盲信盲从，对待毛泽东也是如此。这正是他的过人之处。但在当时的环境与氛围下，哪怕你众醉独醒，又能如何呢？邓小平后来也说过：“制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面”。此言极是。　　养兵千日，用在一时。　　那么，养帅超过千日，又是为了什么？　　会后，林彪取代彭德怀，出任国防部长。这后来也成为林总的一条罪状。何其荒唐。这在当时，不是众望所归吗？到底是林总自己念念在兹还是主席对他亟需倚重，一步步将他推上前台的，谁能告诉我？　　5.七千人大会。　　1962年1月，中共中央在北京举行扩大的中央工作会议。参加会议的有各中央局、中央各部门、省、市、地、县、重要企业的负责干部，军队的有关负责干部，共7000余人，因此又称为“七千人大会”。这是中国共产党历史上一次空前的盛会。毛泽东号召发扬民主，“白天出气，晚上看戏，两干一稀，大家满意”。　　刘少奇作了书面主题报告。报告否定了毛泽东总把缺点错误与成绩说成是“三七开”的框框，强调大跃进以来面临的困难是“三分天灾，七分人祸”，暗示毛泽东对此应负主要领导责任。毛泽东被迫向大会作了检讨。　　毛的威信严重受损。此消彼长，刘则声威大振，直有与毛分庭抗礼之势。　　关键时刻，林彪出场了。他的讲话与众不同，迥异于当时的大会主旋律。　　他说：“这些困难，恰恰是由于我们有许多事情没有按照毛主席的指示去做而造成的。如果按照毛主席的指示去做，如都听毛主席的话，那么，困难会小得多，弯路会弯得小些。”　　“我个人几十年来体会到，毛主席最突出的优点是实际，他总比人家实际一些，总是八九不离。”　　“我深深感觉到，我们的工作搞得好一些的时候，是毛主席的思想能够顺利贯彻的时候，毛主席的思想不受干扰的时候。如果毛主席的意见受不到尊重，或者受到很大的干扰的时候，事情就要出毛病。我们党几十年来的历史，就是这么一个历史。”　　林总何许人也。他的讲话，扭转了大会的方向。　　毛泽东喜不自禁，带头鼓掌表示欢迎。会后，又让田家英等对这个讲话作了一些文字上的整理，并且批示：“这是一篇很好、很有分量的文章，看了令人大为高兴。”毛还当面质问当时与少奇同志走得较近的总参谋长罗瑞卿大将：林总的报告，罗长子你写得出来吗？罗如实回答：写不出来。毛一箭双雕、不无调侃地说：你当然写不出来了。　　这可以视为毛林二人长达四十余年的深厚关系中的蜜月。　　<<诗经>>上说：靡不有始，鲜克有终。　　谁又能够预想得到，此后不到十年，就发生了震惊世界的“九一三事件”。　十。十大关键性问题　　我以为，有十个问题,对认识、分析、评价林彪其人甚为关键。下面按时间顺序，依次作一些粗略的分析。　　　　1.红旗到底能打多久　　如果稍微公道一点，就应该承认：起码，1959年第一次庐山会议、置身政坛第一线之前，林彪的革命资历是不容置疑的。诗人郭小川说：“几十年来我从未听说他在历史上犯过什么错误，从未听过有人说他做过坏事。”并认为林彪分析问题很厉害，一针见血，具有大军事家指挥若定的气派。　　欲加之罪，何患无辞。9.13事件后，林总由第二号神摇身一变成为第一号鬼。元老们也都做了一回事后诸葛亮，奉旨揭发批斗。　　陈毅元帅爆料：“一九二九年彭德怀从井冈山突围出来在余都同主席会师后，主席仍让彭德怀回井冈山恢复工作。随后四军部队到达瑞金，主席观察全国形势，认为江西的形势最为成熟，提出一年争取江西的计划。林贼很羡慕彭德怀到处打游击，反对主席提出一年争取江西的计划，认为不能说全国和江西革命形势很快就会到来，说是江西福建的老百姓不愿当兵。林贼消极悲观，很怕敌人尾追，主张分散打游击。主席一直耐心对他进行教育。四军九次大会后，主席给他写了‘星星之火，可以燎原’的一封长信，批评了他的消极悲观，对革命丧失信心的错误思想。”　　那么，“一年争取江西”成功了吗？　　众所周知的是，4、5年后，中央红军被迫放弃赣南、闽西根据地，被迫长征。　　其实，在此前后，曾大力反对毛泽东的，正是朱德、陈毅、刘安恭。毛一度被免职，处境狼狈。而他最坚定有力的支持者，不是别人，乃是林彪。　　毛、林在这里只是对具体问题的看法不同，进行探讨而已。从信中看，毛对林完全是关心、爱护、开导的语气，纯属良性互动。林的行为，公开、正派、敢于亮出自己真实观点，无可挑剔。这其实是庐山会议前数十年间林总的一贯作风。黄克诚大将晚年对这桩公案有过十分剀切的论述，令梁某叹服不已。　　说点题外话。胡适一直认为共产党人文章写得最好的，得数毛泽东。此论甚是。谓予不信，请看毛致林信件的结尾：　　......我所说的中共革命高潮快要到来......它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。　　　　　　2.论短促突击　　一种战术讨论而已。没有什么不妥。将此与第五次反围剿失败挂钩，不是无知，就是偏见。蒋介石当时已平息内争，统一军政，可以腾出手来全力对付红军。在敌强我弱力量过于悬殊的态势下，长征在所难免。林彪向来是游击战与运动战并重的。另据李德回忆录称，<<论短促突击>>一文是他约请林彪写的。　　　　3.长征途中，写信要求毛泽东将前敌指挥权交给彭德怀　　性质同1。毛泽东自己都毫不在意。只是刮了刮林彪的鼻子，轻描淡写地说了一句：“你是个娃娃。你懂得什么？”完全是一副家人父子的模样。　　　　4.1942年10月至1943年6月，陪同周恩来在重庆与国民党谈判，曾多次与蒋介石单独策划于密室。　　诛心之论。无稽之谈。不值一驳。　　　　5.战锦方为大问题　　辽沈战役，先攻下锦州，关门打狗，最为有利，不待智者可知。毛泽东对此可谓三令五申，强调再四。　　确实，酝酿南下攻锦前，林彪迟迟下不了决心。他的顾虑主要是：缺粮缺油，汽车只带了南下单程的汽油；怕傅作义派重兵由关内北上援锦,与沈阳的卫立煌分进合击；万一锦州攻不下，大量汽车、坦克、重炮就无法撤出，进退失据。　　这可以从以下两方面进行分析：　　一方面，这种担心是有根据的。傅作义部不久前就曾到东北出过一次风头，打通了一度中断的北宁线，东野吃了点亏。所以林彪向毛泽东提出了一个进行锦州战役的前提条件：须以华北方面的杨成武第三兵团佯攻傅的老巢绥远，吸引傅派兵回援，俾使锦州开战时傅无法或无足够力量援锦。事实上，中央军委采纳了这一建议。这点以往常常为人所忽视。　　根据国民政府国防部的作战计划，锦州大战在即，华北剿总须以第13军、第16军、第35军(傅自己的主力部队)、第94军全部4个军12个师约13万人会同在锦西、葫芦岛的第54军、新5军、第39军等部，组成东进兵团，全力支援锦州；锦州范汉杰部坚守待援；廖耀湘率第九兵团(辖新1军、新6军、新3军、第52军、第71军、第49军)组成西进兵团，自沈阳向锦州攻击前进，切断东野的后路，与华北部队包围歼灭东野主力。这正是林彪最担心出现的情况。　　由于杨成武部西攻绥远，傅作义果然派第35军等部回援；出援锦州，则只从第62军、第92军等部各抽一个师计4个师敷衍了事，力量大为缩水，严重不足。东北剿总方面，卫立煌根本反对出援，参谋总长顾祝同亲临指挥也没用。蒋介石亲自出马，才使得廖耀湘部勉强出发。但早已贻误军机。　　在淮海战役阵亡的国军第七兵团司令官黄百韬死前曾沉痛地对部下说：“我们国民党是斗不过共产党的。人家对上级指示奉行彻底，我们则阳奉阴违。”这实在是血泪真言。　　高岗、李富春、钟赤兵等过细安排好了后勤运输。情报方面已确证敌华北援军大为减少。林彪就定下决心，进攻锦州。　　由于西进兵团离得很远，当时林彪主要就是抓两件事：一是攻下锦州；二是在塔山一线顶住东进兵团，确保攻锦胜利。　　结果，攻克锦州只用了31个小时。正是“四快一慢”战术原则的完美体现。　　毛泽东指示攻击锦西、葫芦岛的东进兵团。林彪根据敌情变化，临机应变，命令东野回头歼击西进兵团。东北国军最精锐的廖耀湘部两天时间就被东野收拾得干干净净，在解放军战史上创造了时间最短、损失最小、战果最大的新纪录。　　另一方面，因为四平攻坚战(与四平保卫战是两回事)失利的阴影，林彪不无顾虑。一朝被蛇咬，三年怕井绳。1948年9月24日华野攻克济南，对他肯定是一个强刺激。林总领兵打仗，沉着冷静，谋定而后动；但也非常自负，好胜心极强。　　韩信将兵。高祖将将。林彪的一切成就，与毛泽东也实在是密不可分。　　战锦问题，不过如此。岂足为病？　　　　6.反对抗美援朝，拒绝带兵出征　　当初，同意出兵朝鲜的可是极少数。依我看，就算现在，也不好轻言对错。林总身体不好，这可是公认的事实。实际上早在解放战争末期，他就没大过问具体战事了。这一条也是一些人后来在鸡蛋里找骨头。　　　　7.吸毒　　荒唐。　　　　8.第一次庐山会议　　评述已见前文。　　　　9.<<林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要>>　　这是一份文革初期的重要文件。也被作为林彪、江青狼狈为奸的重大罪证。其实，这是滑天下之大稽。　　1965年，毛泽东下决心搞掉刘、邓。导火索是批判吴晗的<<海瑞罢官>>。张春桥、姚文元在上海点了第一把火，但在彭真为首的北京市委那里碰了硬钉子。毛觉得北京不听他那一套，“针插不进，水泼不进”。决定另辟蹊径。但他当时可以信用委任的人确实寥寥无几。于是他打算将江青推出前台。但江青算老几？人微言轻，无人喝彩。　　正如江青自己后来在1967年4月12日说的那样：“我们攻也攻不动呀!......我的话更没有人听。于是想到在解放军中请尊神......来攻他们......。”　　这当然是指的林彪。　　文艺和军队，江青和林彪，一文一武，一女一男，风马牛不相及。能够有硬把他们拽到一起的想象力与能力的，非毛泽东莫办。　　1966年春节，江青乘专车从上海去苏州，专程向林彪拜年。并转达了毛的口谕：由江青出面召开部队文艺座谈会，请林彪务必给予配合和支持。江要求林亲自陪同，林推以身体不好，加上对文艺不内行，予以婉拒。因为有毛的招呼，林就叫总政副主任刘志坚中将协同一下江青。刘问：江究竟想找哪些人谈些什么？林总回答：可能是要研究三大战役的创作吧。可见林根本不知道毛、江的真实企图。后来也没有过问。　　后来几经周折，总算找几个人开了几次会，弄出一份初稿。毛泽东亲自指派陈伯达、张春桥进行深加工、大改造，并赋予其理论高度和时代生命力。题目仍然叫<<江青同志召开的部队文艺工作座谈会>>，由江送毛定稿。　　毛毕竟是毛。他详细看了修改稿，又亲笔作了15处重要修改。尤关紧要的是，他大笔一挥，将题目改为<<林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会>>。别小看这后加的6个字，那可是一石三鸟，画龙点睛！这使“纪要”分量顿浈，意义大不一样。林彪与毛、江的主动被动异位，不但使江青师出有名，狐假虎威，掩人耳目，抬高江的身价，又可不露声色地逼林走上前台。而林除了予以默认，别无选择。　　梁某以为这可以作为1966年7月8日毛泽东在武汉致江青信中所谓“为了打鬼，借助钟馗”的一个绝妙注脚。只是，到底是谁借助谁呢？　　　　10.第二次庐山会议。　　已见前述。后文仍有述及。　　　　有朋友要问了：那么，莫非林彪就没有什么缺点和问题吗？　　非也，非也。相反，林彪的身心都存在一些明显的问题。作为军事家，他让人敬服有加；作为政治家，他的不足之处不容忽视。　　这些，下文中将有所述及。上文说到林彪不少优点。下面说说他的缺陷。　　　　1.叶群进入政治局和林立果出任空军作战部副部长。　　窃以为这是林总的最大败笔。　　林彪性情恬淡，身体也不好，常常置身事外，政治局会议也很少参加。老谋深算的毛泽东，亟需林彪支持、有意逐步将林推出前台时，主动提出让叶群代替林彪出席各种会议。刚好，象江青一样，叶群也是个不甘寂寞、志大才疏的好事之徒。在九届一中全会上，更与江青一起进入政治局。叶其实是江的陪衬人。叶不入，江势难独进。在老干部被大片打倒、甚至流离失所家破人亡、怨气冲天的情况下，这大大强化了毛、江的力量和地位，又使林、叶成为替罪羊与众矢之的。毛一箭双雕。林里外不是人。政治上看似得分，其实殊为失算。　　林彪反对过好几次。但最后还是依了毛泽东的主意。应该承认，这件事，周恩来起了穿针引线、推波助澜的作用。　　无论如何，这事毕竟是毛主动，还不致犯忌。林立果就不同了。　　林立果，1945年生，北京大学物理系学生。1967年3月，任中国人民解放军空军党委办公室秘书。当年7月1日入党。1969年10月17日，被任命为空军司令部办公室副主任兼作战部副部长(副师级)。10月18日，空军司令员吴法宪将林立果、王飞(空军副参谋长兼办公室主任)、周宇驰(空军司令部办公室副主任)招集到一起，发出指示：“今后，空军的一切都要向立果同志汇报，都可以由立果同志调动、指挥。”周、王先后在空军党委常委办公会议和机关作了传达。一股吹捧林立果的旋风，在空军刮起，一时间，甚嚣尘上。一个初出茅庐、也还精干，但缺乏资历与经验、不知天高地厚的小伙子，居然被捧为“超天才”，自己也飘飘欲仙，自我感觉超好。终于轻举妄动，毁了乃翁无可置疑灿烂辉煌的革命一生，为林家带来灭门之祸。　　有一种辩解意见认为，这一切都是叶群伙同吴法宪私下搞的，林彪并不知情。又说林立果也不过是一副师职干部，不过是参照肖力(即李纳）在<<解放军报>>的级别罢了。这是缺乏说服力的。　　田家英曾对好友说，他离开中南海时，打算向毛泽东进言三条意见。第一条就是：能治天下,不能治左右。　　此言极是。我认为，林彪其实也存在同样问题。不过表现形式不同罢了。　　上有所好，下必甚焉。岂止毛林而已!时至今日，此风好象愈刮愈烈。而政府并无从制度上根本抑制的良策。　　记得第一次庐山会议，老毛曾向彭总咆哮：“始作俑者，其无后乎!我无后乎？”　　据毛身边工作人员吴旭君、张玉凤等人回忆称：毛晚年偏爱读一些低回凄婉的古代诗词，时常老泪婆娑；并不止一次喃喃自语：我对不起开慧!我对不起开慧!　　9.13事件前夕，毛南巡期间，多次对地方军政要员提及：一个毛头小子，捧为超天才，没有好处。　　在毛生命的最后时刻，他将亲侄毛远新从沈阳调到北京，不离左右，助理一切。　　第二次庐山会议，毛一反常态，对林吹毛求疵，翻脸不认人。原因非止一端。但其心理因素不容忽视。　　以下是我虚拟的毛的心理活动：哪怕一个空头国家主席，哪怕废弃，老子不做，你也没份!小兔崽子更是休想!捧老子吹老子，什么三个副词，什么天才，老子是天才，你那兔崽子倒成了超天才，格老子莫非连你那龟儿子都不如了？这不糟践人吗!毛家天下，你林家想坐？白日做梦!可惜啊可惜，俺岸英儿英年早逝，要不......哼!咱们走着瞧!　　这些是可以写进<<病夫治国>>的绝佳材料。分析政治斗争，不可不体察人情。　　比照这一切，我认为，毛的心路历程脉络分明。绝对不可低估小林的串升和风光对老年毛泽东的心理刺激作用。　　应该加以说明的是：林立果在空军并不能指挥一切、调动一切。我军有严格的规章制度，谁都别想乱来。那两个一切，只不过是吴胖子为了讨好鼎盛时期的林、叶，献媚取宠罢了。　　　　2.林副主席指示第一个号令。　　1969年10月18日为全军战备所发。历来被作为林彪的一大罪证。　　根据不久前披露的史料，此事与发布命令的林彪和传达命令的黄永胜都没有多少关系。只是当时值班的中国人民解放军副总参谋长阎仲川按常规办理而已。千不该万不该的是：阎加了那么一个招摇的字头，令雄才大略、乾纲独断的圣主触目惊心。　　10月19日，林彪得知后，有所不安，采用电话纪录方式，以急件传阅报告毛泽东、周恩来。　　毛泽东一脸的不高兴，居然亲自将它烧了。这让前来汇报的汪东兴非常吃惊。汪当晚接到周的询问电话，得知毛将林的报告烧了，也很是惊诧。　　圣威莫测高深。伴君如伴虎。　　我推测，这也许是毛对林真正产生戒心，进而认为他“迫不及待”、试图“抢班夺权”的起点。　　林低估了毛的雄猜，高估了倍儿铁的哥们关系。没有主动将这个疙瘩解开，殊为失策。　　　　3.器量偏于狭窄。　　林总生活简朴，沉默寡言。深思敢言，个性极强。但器量不够恢弘，偏于狭窄。　　罗瑞卿继黄克诚出任总参谋长，是他亲自点的将，后来两人弄得不可开交。邓华、钟伟都曾是其爱将，皆因小故日渐疏远。军委办事组，黄永胜、吴法宪、李作鹏、邱会作，都是清一色的四野旧人，虽然皆为一时之选，但毕竟不好，不平衡。邓小平在党内人望极高，打垮刘少奇的八届十一中全会，虽然已经刘邓并称，但小平仍然是四个全票当选的政治局常委之一(另三人为毛、林、周)，只有谢富治一人在小组会上攻击了邓，也不过说他全国解放后变了而已。毛泽东始终将刘、邓分别对待，留有余地，这也才有了邓三落三起的机会。而据一些资料称，后来，林对邓，则不是与人为善的态度。这大约也是拨乱反正时期林冤沉海底谢被鞭尸的因由之一吧。　　甚至就是跟林关系最为深厚的罗荣桓、刘亚楼，去世前，也与林有些磨擦。林对罗帅不满，是罗对林在全军开展学习毛的著作只强调“老三篇”有些保留，担心片面化、庸俗化，不料伤了林的自尊心。空军司令刘亚楼本来一直是林最欣赏和喜欢的老部下，当时也因为与罗长子走得太近而被林疑忌。总政主任、也是林老部下的谭政更被打倒。另外，军队批判教条主义，整刘伯承元帅，虽是毛、彭主导，但林作讲话世，据邓说，是“声色俱厉”的。杨余傅事件，倒跟林没多少关系。　　海纳百川，有容乃大。　　这一切说明，林彪其人器量有欠恢弘。让人想起韩信不愿与樊、绛之流为伍的故实。韩信与林彪，性格与命运，倒是确实不乏相似之处。　　　　4.两面派。　　当年给林彪定下的罪行是：资产阶级野心家，阴谋家，反革命两面派，叛徒，卖国贼。　　这基本上都是扯蛋。　　但两面派一说，倒并非全然诬枉。　　林总被迫出山后，两次庐山会议之间，他对把毛捧为中国至高无上的第一号神，居功至伟，责无旁贷。一方面，是大事吹捧，不遗余力；另一方面，却是私下里多所保留，甚至深恶痛绝。人在江湖，身不由己。我想，他自己一定也很矛盾、痛苦。　　说他的表现象个两面派，信然。但联想起少奇大搞对毛的个人崇拜，联想起文革中周、邓诸公的表现，似乎也不好深责林总。　　更多的，应该从制度、体制方面找出问题，加以解决。　　　　5.心不够黑，皮不够厚。　　李宗吾先生的厚黑学，看似戏言，其实是独具只眼，大有名堂的。　　据说，林彪是惟一没向毛泽东作过检讨的中共大员。　　1971年5.1国际劳动节，在天安门城楼，林彪最后一次公开露面。毛不理他，他也不睬毛。坐了几分钟，居然拂袖而去，不告而别。这可急坏了一旁的摄影记者。同席的周恩来、董必武更是目瞪口呆，不知所措。　　起先，我当这是一条八卦，不大相信，以为林总不至于这样憨直，不给领袖面子。　　2003年，适逢毛泽东110周年华诞，有关方面组织撰写的<<毛泽东传>>(1949----1976)公开出版。赫然载有此事。　　哎呀我的天，林总可真是了得!全党全军，除了林总，谁有这个头？!　　但从现实政治考虑，这无疑是失策的。这说明林彪无论如何，毕竟只是一个职业军人。跟玩政治的一代宗师毛氏相比，实在还是太嫩。　　一句话：心不够黑，皮不够厚。　　　　而这一切，都跟林彪身体不好密切相关。林身体差的罪魁祸首，还得怪当年误伤他的那位阎军神枪手。　　　　以上说了林彪一些不是。那么，他身死名裂，是不是罪有应得呢？　　非也，非也。　　相反，在下认为，这是一桩千古奇冤。　　　　　千.千古奇冤　　辛弃疾词曰：将军百战身名裂。　　确实，白起、韩信、岳飞、袁崇焕......莫不如此。　　林彪也不例外。　　君主用得着他们时，解衣推食，无所不至。翻脸不认人时，就痛下杀手，必欲除之而后快。最便给的罪名，当然是十恶不赦的谋反。还嫌不够，就再加上点诸如里通外国(对彭总亦是如此)这种猛料，让你身败名裂。　　<<诗经>>说：非今斯今，振古如兹。确实，这种把戏一演再演，并不新鲜。　　历史已经证明：白起、韩信、岳飞、袁崇焕......诸案都是旷代冤狱。　　历史亦将证明，林彪一案，实乃千古奇冤。　　前面说过，第一次庐山会议前，林总几乎无可挑剔。两次庐山会议之间，不无瑕疵，但都可以理解，大节无亏，有些地方甚至难能可贵。关键问题在于9.13事件的真相与评价。　　说到9.13事件，不得不先说说晚年毛泽东。　　毛氏文韬武略，建党立国。说话海阔天空，文章行云流水。炉火纯青，老谋深算。实乃不世出的枭雄。上文亦涉及一些对他的评价，多为正面的，尤其是1949年之前。　　但在晚年，毛走向了反面。借用邓小平一句比较费解的话说，就是：毛的问题就在于他背离了他本来正确的东西。　　毛最喜爱的秘书秘书田家英，曾私下对好友说，他离开中南海的时候,准备向毛泽东提3条意见：一是能治天下,不能治左右；二是不要百年之后有人来议论；三是听不得批评,别人很难进言。　　这实在是切中要害的金玉良言。但毛恣肆横暴到田连话都没机会说出就死于非命。　　据陈伯达回忆：“在党的九届一中全会后，一九六九年四月三十日，主席请了总理、林彪、康生、谢富治和我，讨论文化大革命还要进行多久。总理讲了经济停滞、社会无政府主义、大批干部被打倒等问题。主席听著，有时用铅笔记著。林彪讲：‘同意总理意见。要发展经济，发展国防，整肃社会派别、山头。’我也讲了：‘毛主席革命路线已经取得彻底胜利，要发展经济，团结大多数。’主席怕（文革）结束，他讲：‘斗批改还刚起步，斗争还有反覆，彻底胜利！还要不要革命？看来，今天我又是少数。’康生、谢富治当即表态，站在主席一边。当时气氛很沉闷。总理说：‘我对主席的教导、对主席思想的学习、领会还是很差，要很认真总结、检讨，否则，在工作上会犯大错误，还迷惑著。’主席讲：‘总理，检讨不要勉强。党内有不同观点、有不同立场，我不惊奇。’他说著就朝屋外走，散步去了。原订和主席的晚餐也取消了。　　事后，总理见了林彪，也打了电话给我，希望能向主席作检查，缓和政治局常委内部的气氛。为此，林彪给我打了电话，表示理解总理善意，顾全大局；但又表示：主席听不得一点不同意见，比斯大林更专制，国家会有灾难降临。”　　可见党内高层关系扭曲到了何种地步。毛，不活脱脱一个无法无天为所欲为的独夫吗？　　管中窥豹，略见一斑。周、林诸公当时生存在一种什么样的政治环境下，不难想见。能怎么说？该如何做？不容易啊!　　纳谏如此。那么，用人呢？　　晚年的毛，最信任的是他的老婆江青。其次是两个对他无限服从顶礼膜拜的白面书生张春桥、姚文元。以下，就是工人王洪文，农民陈永贵。再就是后起之秀的老干部纪登奎、吴德等。这都是他夹袋中的人物，可以玩弄于掌股之上。倚以治国，可乎？　　总理病危时，叶帅一再叮嘱身边工作人员：总理如有遗言，一定要一字不漏地记下交给他。及至总理逝世，纸上还是一片空白。叶帅噙着泪说：“他一生都在顾全大局......”　　第一次天安门*事件，毛认定小平是后台老板。政治局开会，江、张等意图开除邓的党籍，以绝后患。一向沉稳圆融的叶剑英忍无可忍，愤然拍桌：“党籍都要开除？那好，连我的一起开除吧!”摔门而出。　　在第二次庐山会议上，康生曾说：支持毛做国家主席，林做国家副主席。如毛一定不做，则请林做国家主席。毛、林都不做，就不设国家主席。并说这是中央委员会的一致意见。毛打算打击林，私下向康老吹风时，康居然说：他想做，就让他做吧。毛厉声喝道：你是不是老糊涂了？康没作声。　　最后岁月，周恩来、康生几度关门密谈。颇为吊诡的是：康生去世前，居然写信给毛，揭发江青、张春桥历史上都是叛徒!这太耐人寻味了。　　第二次庐山会议上后，江西省委有位负责人说有好几个想不到。其中之一是：想不到康老从此撂担子，不干工作了。　　粉碎四人帮后，李先念说：张春桥这家伙整个一政治局里的恶霸!主席病重已久，不能理事，总是由他代传圣旨。我们实在无法分辨，哪些话是是主席的，哪些话是他自己的!　　有人问叶帅为何不早点干掉四人帮。叶回答：投鼠忌器。事实上，毛尸骨未寒，叶等就痛下辣手。这其实是一次中共历史上前所未有的军事政变。但顺应了潮流民心。郭老欢呼“大快人心事，揪出四人帮”!毛、江极左路线得以废止。国家命运出现新生。　　......　　这一切说明了什么呢？　　毛、江一伙的倒行逆施，肆无忌惮，不得党心，不得军心，不得民心。已到了天怒人怨、令人近乎无法容忍的地步。　　庆父不死，鲁难未已。　　大家不妨设想一下：毛后死十年，该会如何？早死十年，又该当如何？　　朱彝尊词云：当年博浪金椎，惜乎不中秦皇帝!万.虽万千人吾往矣　　很喜欢孟夫子这句话。以为它与苏东坡的诗“万人如海一身藏”异曲同工，非常人所能道。　　原文作“虽千万人，吾往矣”。金庸借用为词句作为<<天龙八部>>回目，出于平仄需要，将千、万移位。这样音节上更为铿锵。将错就错吧。那是写乔峰的章回。荡气回肠，血脉喷张。我看金庸，亦如小马过河，不排斥，也不痴迷。<<笑傲江湖>>、<<鹿鼎记>>和<<天龙八部>>是看完了并且还认为比较不错的几部。最喜欢<<笑傲江湖>>(但是李亚鹏......还是不说这个罢)。梁某以为任我行、东方不败、向问天分别是在影射毛泽东、林彪、周恩来。　　闲话少讲，书归正传。　　有一种观点认为：如果林能甘于寂寞,安心养病，坐享其成就好了。　　我倒也是这样想的。你看陈云，1976年后不就成了元老中的元老，牛得很嘛。林总尚在的话，谁敢托大？!　　可是，人在江湖，身不由己。主席把自己的一票投给你，破例一再登门拜访，批评你“有暮气”，希望你“多活20年”，亲书条幅鼓励你“志在千里”、“壮心不已”，碰到麻烦，眼巴巴指望你来救驾.....如果这一切你都不管不顾，是不是又太不识抬举、不近人情了呢？　　林总容易吗？他能怎样做？这是不是逼上梁山呢？高明有以教我。　　又有一种看法是：九大前后，因为国内外形势特殊，军方地位凸出。这是一种非常态。但林对此认识不足，反而开足马力，向前狂奔，在第二次庐山会议上直取毛的心肝宝贝张春桥，这虽然令人钦佩，但政治上不很明智，不大可取。9.13事件前，跟毛作个深刻一点的检讨，没准就过去了，大家都作，你也作那么一个，又有什么呢？邓不就是会作检讨和保证，才得以东山再起？毛虽然明知邓“这个人是不老实的，一贯很不老实的，说什么‘永不翻案’，靠不住啊”；但左右不过就那几棵葱，还不是得起复重用？搞政治，是不能顾脸面、争意气的。　　这种说法不无道理。作为政治家，林彪确实不够成熟。面皮太薄，个性太强，能入而不能出，能伸而不能屈。另外，他身体不好，性格也太不活跃，知识和思想都有其局限。　　有比较才有鉴别。下面举两个例子，加以比照。　　　　功名鼎盛时期的曾文正公，头脑并未发热。他致信曾老九：“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者？总须设法将权位退让几许，减去几成，则晚节渐渐可以收场耳。”他预料到攻克天京会成为他与清廷关系的一个新的转折点，可能会出现某种政治上的危机。攻陷天京后，曾老大并不兴奋，而是饶室彷徨，彻夜不眠。终于痛下决心，自剪羽翼，裁减湘军，以释朝廷疑虑；同时不顾老九的强烈不满，让他开缺回乡调理，以避开舆论锋芒，解除慈禧太后心病。文正公毕竟老谋深算。此招果然效果良好，一切ok.　　跟曾国藩比，林彪政治上就显得明显小儿科。　　　　1930年中原大战前夕，时任河北省主席的晋系首席大将徐永昌，应阎锡山之召，回太原密议联冯讨蒋。会前，炮兵司令周玳问徐的意见。徐明确表示反对。他说：“对国家说来，刚刚打完仗，不应再打了。对总司令(指阎)说来，也不利于打仗。第一，不打仗，人们都来捧他，他是爷爷；如果打起来，一定都要向他要东西，他又很吝啬，哪能满足这些人的欲望，他就成了孙子了。第二，冯玉祥这人，......不管亲疏，都会遭到他的暗算。以前，多少人吃过他的亏。......现在和冯一同打蒋，哪能可靠？在作战的紧要关头，说不定冯又出什么新花样，我们倒蒋不成，反而会吃大亏。至于李(宗仁)、白(崇禧)，相隔很远，他们是不是能打到武汉，颇成问题。韩复榘、石友三多行不义，再过二三年，在社会上就没有这两人的声音了。唐生智毫无实力。刘文辉的川军，从来就没有出来过。刘珍年、白宝山等，都是骗钱的，更是靠不住。如果打起来，这个重担子就全要由咱们挑起来，你看这个仗怎么打？”　　这是一位真正的高手。阎执意要打。但事实证明，徐的判断完全正确。难怪他后来被老蒋网罗过去，先后出任军令部长(与军政部长何应钦、军训部长白崇禧平起平坐)、国防部长等要职，极为倚重。　　跟徐永昌比，黄吴李邱几员大将的见识就远为逊色。也难怪林立果瞧不起这几个大老粗了。　　　　我想，作为常胜将军和毛氏心腹，林总的经历一直比较顺，没经过多少坎坷、挫折的磨练；心气又极高；一旦被无端指责，自尊心受损，产生严重的对抗心理，不稍顾惜一切。可能也是一个原因。　　林彪的老首长叶挺将军说：“人，不能低下高贵的头!”林总坚决不向毛低头，坚决不作检讨，保持了人格尊严，让毛尝到了一丝挫败的滋味。最后，用一家人的鲜血和生命，与专制体制决裂，惊醒了一代青年，宣告了文革乌托邦的破产。迫使毛不得不调整政策，改善了一部分人的命运，使国家前途出现转机。如果我们可以原谅周公、邓公甚至老毛一些未必出于本愿的表现；我不知道，又有什么理由去奢求林总呢？　　我有一位朋友，是当地名医。有一次聊天，他说：“毛泽东当然了得。但太好斗，折腾来折腾去，对谁都没什么好处。他一生也就保住了他自己一个人。”在下对此印象非常深刻。　　张国焘说：政治充满罪恶，革命不是圣洁。　　9.13事件不久，毛就害了一次重病，几乎一命呜呼。从此身心俱衰，无复往日意气。毛从肉体上消灭了林，林从精神上击溃了毛。毛的自信心丧失了，就此步入穷途末路。　　吕后伙同肖相国杀了韩信。太史公说事后与闻的高祖是“且喜且怜之”。一生好走极端的毛，晚年百无聊赖，信笔涂鸦，居然写出这样的句子：“群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”时，他心里到底在想些什么？是得意、调侃，还是悲凉，甚至后悔呢？我不知道。　　悠悠人世，滚滚红尘。虽万千人，林总往矣。　　林彪是中国现代史、中共党史、中国人民解放军军史以及文革史上极为重要的人物，林彪事件更是２０世纪７０年代中国政坛上发生的巨大事件，这一事件成为建国以来最为严重的政治事件，它标示了毛泽东发动的无产阶级文化大革命理论与实践的破产。但是长期以来，官方垄断了林彪事件的解释权，将林彪定性为“野心家、阴谋家、反革命两面派，叛徒，卖国贼”，林彪的出走是“和平过渡未果，阴谋政变未遂，叛国投敌，自取灭亡”。在１９８１年的所谓“超级审判”更将林彪定为“反革命集团”主犯，并故意与江青集团混为一谈。林彪一案株连甚广，中共军级以上干部被立案审查者就达上千人之多；空军受害尤深，能言敢战之士凋伤殆尽；其家属、亲友和部属亦广受牵连，被迫害者达几十万众。这一影响甚至延续致今。此外，林彪一案是当局在粉碎“四人帮”拨乱反正，并宣称彻底否定文革之后，唯一保留的文革之中定案的大案。所以，在林彪事件过去三十多年后，仍然有必要重新予以探讨和评论，尽最大的可能拨开历史的迷雾，还历史以本来面目。


中国历史上总有那么一些英雄，善始不能善终，他们的死因，内因或刚愎自用或优柔寡断，外因却皆为错过了千载难逢的历史机遇所致。
一、变法图强却遭五马分尸的商鞅
战国时期的“商鞅变法”使秦国异军突起，军事力量日益强大，一步步实现了富国强兵的目的。但改革触动了既得利益者，商鞅遂遭到政敌的迫害，车裂而死，全家亦被杀害。
点评：秦国因改革强大了，统治者一边享用着改革果实，一边为了平息既得利益者的怒气而把改革者五马分尸，中国历代改革者的命运大抵如此。
如果商鞅学会妥协他就不会 “不得好死”，但如果他妥协了也就没有富国强兵的“商鞅变法”了。可叹商鞅不知为谁辛苦为谁忙，错过了“及时闪身他国”的良机，为老子(秦孝公)效力，却死在了儿子(秦惠王)滚滚车裂下。
二、死在伯乐手中的一代将才韩信
西汉初期，有人向刘邦老婆吕后告发大将军韩信谋反，吕后想把韩信召进宫来，又怕他不肯就范，就同萧何商议。萧何设计以庆贺平叛胜利为理由，骗韩信进宫。韩信一进宫，就被吕后以谋反罪名杀于长乐宫钟室。
点评：为汉朝的建立立下汗马功劳的大将军韩信，对向刘邦推荐自己做大将军的伯乐萧何一直心存感激，所以对萧何的话比较听信，没想到自己就死在貌似忠厚的伯乐手中!
其实，聪明的韩信未必不知朝中有人加害自己，谋士蒯通劝他：你把项羽灭了以后，刘邦下一个灭的就是你了。最佳选择是三分天下而王之——这个建议如果被采纳了，汉朝的历史就得重写了。
三、为君分忧却被“清君侧”的晁错
晁错死在自己得意门生汉景帝刘启的腰斩屠刀下。从提出削藩策开始到正式宣布战争，再到七国之乱形势严峻，晁错一直以为自己是在为国家、为国家的主人也就是他的学生景帝呕心沥血，付出一个忠心不二的臣子该做的一切。然而，他却想不到，为了平息众怒，稳固自己的地位，他所引以为傲的徒弟，在重重压力之下，决定用他的死妥协藩王。
点评：晁错的死比商鞅还要悲惨，他是活活被自己倾注一生的君主出卖杀害的。如果晁错学会“讨好上下”、明哲保身，他就可能富贵一生，但文景之治的辉煌历史就得大打折扣!
晁错之死，向历代改革者再次发出一个另类警戒：君主从来都是为自己着想而不惜把任何生命和感情当棋子的人面兽心者，别相信极端冷血的皇帝的话!
四、错过统一大业、功败垂成的关云长
用兵攻魏穷追猛打，不屑交吴两面受敌，用人不当麻痹大意，突遭偷袭败走麦城，一代忠勇化身死在自己最鄙视的“吴狗”刀下。
点评：在“三国归晋”之前，本来蜀汉刘备是有机会一统华夏的。但致命的败笔就在关羽北伐失利、痛失荆州上。当初诸葛亮“隆中对”上说得好：“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川。诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
这是一幅多么好的一统天下画卷，当时机会也出来了，可惜毁在刚愎自用的关羽手中。
五、鸠占鹊巢、被密友暗杀的瓦岗军创始人翟让
翟让是隋末农民起事中瓦岗寨首任寨主。魏公李密加入瓦岗军，翟让推李密为瓦岗军首领，视李密为密友。但心理阴暗的李密以怨报德，翟让被李密用计杀死。
点评：作为第一个带领人马杀下山去反抗朝廷的瓦岗军首领，翟让无疑是个让统治者惊心动魄的英雄。可是过多的匹夫之勇、意气用事使翟让失去了成为一代开国之主的良机，更致命的是他所托非人，看错朋友害了性命。
六、光复国家功亏一篑、被其主秘密处死的岳飞
正在北伐有望成功之时，南宋小朝廷皇帝赵构连发十二道金牌，催岳飞回朝复命。遂未加正常审判，将民族英雄秘密处死于临安风波亭。“天日昭昭，天日昭昭!”——是这位民族英雄最后的遗言。
点评：千古一叹，忠勇品质固然可嘉，但愚忠害人，已是泪洒千年。
岳飞之死，每每令我悲叹这些遗恨千古的“圈养英雄”!也每每令我沉思，当背叛成为一种品行固然可耻，但具体开来也要看背叛一个什么样的人和物。尤其你的背叛是针对昏庸嗜血的牧人拒绝“圈养”的时候，何尝不是一种令人振奋的觉醒!
七、死在本国人千刀万剐下的卫国英雄袁崇焕
明代卫国英雄袁崇焕，文武全才。宁远之役，名震天下。国以 “长城”誉之。但外虏反奸，明帝崇祯自毁长城，以凌迟处置。愚民食肉，拍手称快。
　　点评：遥想卫国英雄袁崇焕将军，如果不是对昏庸无道之君过于迷信，如果对加害有所察觉而拥兵自重按兵不动，岂会白白断送了性命?又岂会让后金铁蹄肆意屠城?倘袁公不死，“甲申三百年”历史或可重写!
八、对犬儒官僚抱有幻想而被出卖的谭嗣同
“戊戌六君子”之首谭嗣同，为协助清帝光绪推行新政游说军机大臣袁世凯“勤王”，其时袁世凯慷慨表示誓死效忠皇上，却旋即出卖谭嗣同，变法遭慈禧太后的残酷镇压，谭嗣同被捕入狱，北京菜市口遇害，就义时年仅三十三岁。
点评：“去留肝胆两昆仑!”我们应该盛赞谭嗣同“死得其所”，但是他的直接死因却是因为被出卖。不可否认他书生意气、对犬儒官僚袁世凯抱有幻想。他视袁世凯“最为莫逆”，却被这个“莫逆”踏鲜血以求官!
九、又一个被假象迷惑而被害的宋教仁
　　执意“议会”文制总统的先驱。正当国会选举中获多数、着手准备组织责任内阁之际，遭当时已成为大总统的袁世凯所忌、在上海火车站被袁贼派人刺死。死时年仅三十二岁。
点评：作为一个官僚而不是政治家的袁世凯劣迹斑斑，却总是有些仁人志士对他一厢情愿地寄予希望。宋教仁是中国近代史上值得景仰的一位“文人英雄”。如果他早早看清袁世凯、与孙中山并肩讨袁，袁世凯未必敢要他的命。他的死告诫同仁：与袁世凯谈民主无异与虎谋皮，跟这样的大盗过招不能仅仅醉心于“文”。